1.7 异端为背乎经常,邪说乃涉于虚诞。

2.10 固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。

3.识见超卓,然文风清正,朴实无华;言辞雄辩,无高韬虚诞、语涉浮夸。

4.4 大夫们见人已死,何处诊脉来,素知贾敬导气之术总属虚诞,更至参星礼斗,守庚申,服灵砂,妄作虚为,过于劳神费力,反因此伤了性命的。

5.欺诳于人。

6.20 没有高深的人道主义理论说辞,也不一定有“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”的豁达超然。

7.北方人说话用丹田发声,那虚诞之言说出来也像真的。

8.语涉浮夸。

9.晋氏陵替,虚诞为风,自此相因,其失弥远。

10.异端为背乎经常,邪说乃涉于虚诞。

11.窗外呢,则是喧嚣扰攘的红尘,但隔了窗去看,仿佛有若干的不真实的虚诞。

12.3 又惑以茫昧之言,惧以阿鼻之苦,诱以虚诞之辞,欣以兜率之乐。

13.名士派头风头正劲的情况下,我们是不是不要过于苛责古人呢?

14.但是,在当时的乱世之下,在虚伪缺乏感召力的朝廷之下,在虚诞成风、名士派头风头正劲的情况下,我们是不是不要过于苛责古人呢?

15.虚诞的问题,所以我们现在看历史上或者前一代可能会更准确一些,更容易形成一个标杆。

16.17 每观昔人天作之合,举案齐眉,若不记文以纪念,不能缅怀于胸,则,一死生为虚诞。

17.1 “西游记”曼衍虚诞,而其纵横变化,以猿为心之神,以猪为意之驰,其始之放纵,上天下地,莫能禁制,而归于紧箍一咒,能使心猿驯伏,至死靡他,盖亦求放心之喻,非浪作也。谢肇淛

18.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。祝勇 

19.每观昔人天作之合,举案齐眉,若不记文以纪念,不能缅怀于胸,则,一死生为虚诞。

20.21 杜光庭喜好诗文,而且经常用神异故事来阐释道教,因此“道家经忏俱杜光庭所撰,多设虚诞,故云杜撰”。

21.观先王之所记述,咸以仁义正道为本,非有奇怪虚诞之事。

22.而一些博人眼球或虚诞无稽的言论之所以能够招摇过市,不仅反证了艺术批评的苍白,也说明了客观、科学、真诚的批评是多么稀缺。

23.8 面对入世与出世,它提出更高层面的“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”。

24.22 恩国的山水画,笔写山水,意超物外,不以巧能媚俗,不以虚诞欺世,可谓“文质彬彬”也。

25.恩国的山水画,笔写山水,意超物外,不以巧能媚俗,不以虚诞欺世,可谓“文质彬彬”也。

26.11 我国历朝史家执笔记事,皆尚翔实,决不虚诞,故我国之史书,号称信史。

27.19 窗外呢,则是喧嚣扰攘的红尘,但隔了窗去看,仿佛有若干的不真实的虚诞。

28.“玉洁冰清”也。

29.霍俊其的山水画,笔在山川,意在物外,不以巧能媚俗,不以虚诞欺世,可谓“文质彬彬”、“玉洁冰清”也。

30.科学、真诚的批评是多么稀缺。

31.2 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。祝勇

32.“西游记”曼衍虚诞,而其纵横变化,以猿为心之神,以猪为意之驰,其始之放纵,上天下地,莫能禁制,而归于紧箍一咒,能使心猿驯伏,至死靡他,盖亦求放心之喻,非浪作也。谢肇淛 

33.5 观先王之所记述,咸以仁义正道为本,非有奇怪虚诞之事。

34.杜光庭喜好诗文,而且经常用神异故事来阐释道教,因此“道家经忏俱杜光庭所撰,多设虚诞,故云杜撰”。

35.面对入世与出世,它提出更高层面的“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”。

36.因为当代会出现一些不太客观、虚诞的问题,所以我们现在看历史上或者前一代可能会更准确一些,更容易形成一个标杆。

37.没有高深的人道主义理论说辞,也不一定有“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”的豁达超然。

38.我国历朝史家执笔记事,皆尚翔实,决不虚诞,故我国之史书,号称信史。

39.又惑以茫昧之言,惧以阿鼻之苦,诱以虚诞之辞,欣以兜率之乐。

40.但凡吐词发语,专以道德仁义,忠孝为本,并无虚诞祸福、欺诳于人。

41.14 北方人说话用丹田发声,那虚诞之言说出来也像真的。

42.15 晋氏陵替,虚诞为风,自此相因,其失弥远。