1.人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。

2.我们的人生态度是不进不退，既不高兴地笑，也不号啕地哭，总是这么呆着，是谓之曰“中庸”。梁遇春 

3.出者有隐者之心，处者有出者之情，皆惑也。夫出而不决，为忠不彻；处而不果，是谓大惑。噫！大惑不除，虽处于幽岩深壑之间，何异市朝。

4.是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同用好，则一材处权，而众材失任矣。

5.故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。

6.“过则勿惮改”,“过而不改,是谓过矣。

7.幽闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。

8.绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。

9.一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以讦奸伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以馋嫉废贤能，是谓十难。

10.随声附和是谓盲从；一知半解是谓盲信；感情冲动，不事详求，是谓盲动；评诋激烈，昧于事实，是谓盲争。柴静 

11.故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

12.子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”。

13.执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子 

14.今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？孔子 

15.后面就是修炼法门了,炼化人体自身精元,引天地灵气祭炼,最后将自身精元练成灵气,是谓炼精化气。

16.文迪认为,对生活充满激情、能洞悉生活百态、善于与人交流且爱憎分明,是谓今天的“兴观群怨”。

17.立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。

18.是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

19.以不教民战，是谓弃之。

20.大宋南迁,是谓南宋,当权者苟且偷安,不思进取,无力恢复中原。

21.人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。

22.面对他人意见，不加选择，肆意采用的做法是谓愚蠢之至。剔除糟粕，吸取精华，百家之长，为我所用；结合自身情况，充分践行，以使自己更加茁壮、繁茂，事情得以顺利解决，方是上上之策！

23.一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以讦奸伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以馋嫉废贤能，是谓十难。

24.君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。荀子 

25.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

26.敬其众则合,合其亲则喜,是谓仁义之纪。

27.知标本者，万举万当。未知标本是谓妄行。

28.何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

29.诒厥孙谋,乃称燕翼,绳其祖武,是谓象贤。

30.故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。

31.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

32.日中不彗,是谓失时;操刀不割,失利之期;执斧不伐,贼人将来。

33.面对他人意见，不加选择，肆意采用的做法是谓愚蠢之至。剔除糟粕，吸取精华，百家之长，为我所用；结合自身情况，充分践行，以使自己更加茁壮、繁茂，事情得以顺利解决，方是上上之策！

34.至令官书庙食,成不刊之典,一山之内,每有风行草动,状带威神,若岁大旱,邦人祷之,能为云为雨,是谓存与没人皆福利,生死古今一也。

35.是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同用好，则一材处权，而众材失任矣。

36.壁垒已定,穿窬不繇路,是谓奸人。

37.以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之，是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也；不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。

38.名谓安全,好构兵衅,是谓名不副实。

39.蓝领、灰领、粉领、白领、金领,是谓五领。

40.文言文中,被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者、受事者,而不是主动者、施事者。

41.绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。

42.五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。

43.吉,是谓‘凤皇于飞,和鸣锵锵,……五世其昌,并于正卿。

44.夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。。com

45.敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。

46.夫释己教人，是谓逆政；正己教人，是谓顺政。

47.攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。

48.得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

49.混沌初开之际,生灵万物俱无,大衍之数五十,其用四十有九,此乃天道,天去其一,是谓一线生机。

50.臣闻上古圣帝,莫过唐、虞,不为丛脞,是谓钦明。