1.万事都有个成败利钝,关键在于我们怎样对待它。

2.两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。

3.我自尽职分所当为,至於成败利钝俱不必计。

4.臣鞠躬尽瘁,死而后已;至于成败利钝,非臣之明所能逆睹也。诸葛亮

5.寇在门庭,汝岂能避处威海,坐视溃裂?速带六船来沽,面商往旅拚战,渡兵、运粮械接济,成败利钝,姑不暇计,尽力为之而已。

6.自古志士,欲信大义于天下者,不以成败利钝动其心,君子命之曰“仁”。

7.思维方法的优劣得失，不仅取决于运用的成败利钝，而且在于思维机制自身的人文品位与价值取向。

8.民心之向背、地势之得失，此胜败之大原因，未战之先已可见及。若夫军旅之多寡，器械之利钝，何足道焉。

9.成败利钝,非臣之明所能逆睹也。

10.净宗念佛法门圆顿之要旨,体现出广度利钝众生的善巧方便。

11.学问有利钝，文章有巧拙。

12.成败利钝是永远存在而又不断转化的,要善于利用条件,把握时机,争取成功与胜利。

13.两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。

14.符异大陆，强者为尊；十世追随，成败利钝。

15.剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑。

16.人生穷通利钝，即堕地一刻都已定下，如何增损得些子？

17.盖懋迁有无之事,匪独一家之利钝,并关一国之盈虚。

18.万事都有个成败利钝,关键在于我们怎样对待它。

19.说具体些,如罗素所说,不计成败利钝地追求客观真理,这该是种美德吧?知识本身该算一种善吧?科学知识分子说这就够了,人文知识分子却来扳杠。

20.方曰：兵之利钝是常事，贵因败以为成耳。刘基

21.思维方法的优劣得失，不仅取决于运用的成败利钝，而且在于思维机制自身的人文品位与价值取向。

22.成败利钝是永远存在而又不断转化的,要善于利用条件,把握时机,争取成功与胜利。

23.或由顿悟,或由事修,根无利钝,时有先后,因缘各异,遂分迟速。

24.成败利钝,非臣之明所能逆睹也。

25.或由顿悟,或由事修,根无利钝,时有先后,因缘各异,遂分迟速。

26.不问成败利钝，只问良心要做，便立志去奋斗。

27.如谓成败利钝可以逆睹,智取术驭可以长存,是不明倚伏之机,不审顺逆之理,何足与言天道哉?虽然,兵可百年不用,不可一日不备。

28.总之,随利钝的根性而用,决定没有错谬的。

29.器必试而先知其利钝,马必骑而后知其良驽.

30.说具体些,如罗素所说,不计成败利钝地追求客观真理,这该是种美德吧?知识本身该算一种善吧?科学知识分子说这就够了,人文知识分子却来扳杠。

31.说具体些,如罗素所说,不计成败利钝地追求客观真理,这该是种美德吧?知识本身该算一种善吧?科学知识分子说这就够了,人文知识分子却来扳杠。

32.正是基于这样的心情,他严斥丁汝昌说:寇在门庭,汝岂能避处威海,坐视溃裂?速带六船来沽,面商往旅拚战,渡兵、运粮械接济,成败利钝,姑不暇计,尽力为之而已。

33.器必试而先知其利钝,马必骑而后知其良驽.

34.成败利钝不计较，但持铁血报祖国。

35.地势之得失，此胜败之大原因，未战之先已可见及。若夫军旅之多寡，器械之利钝，何足道焉。

36.盖懋迁有无之事,匪独一家之利钝,并关一国之盈虚。

37.罗素先生就说,他赞成不计成败利钝地追求客观真理,这话还是有点绕。

38.民心之向背、地势之得失，此胜败之大原因，未战之先已可见及。若夫军旅之多寡，器械之利钝，何足道焉。

39.“敌人悬军而来,正宜出奇痛击,令其只轮不返,不敢再正视中原……大丈夫建功立业在此一举,至于成败利钝暂时不必计也。

40.总之,随利钝的根性而用,决定没有错谬的。

41.净宗念佛法门圆顿之要旨,体现出广度利钝众生的善巧方便。

42.剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑。

43.灵助善于卜占,百姓信惑,所在响应,未易可图,若万一战有利钝,则大事去矣。

44.自古志士,欲信大义于天下者,不以成败利钝动其心,君子命之曰“仁”。

45.如果我没记错的话,这书里有这么一段话,‘世之论者,动谓成败利钝,其权不委于人,而委于天。

46.欲成大事者,不可不先置成败利钝于度外。

47.我自尽职分所当为,至於成败利钝俱不必计。

48.自古兵凶战危,原非得已,尽人事以待天,成败利钝,虽诸葛亮不能逆睹。

49.欲成大事者,不可不先置成败利钝于度外。

50.成败利钝,走过才知,何须庸人自扰!前世找虫,今世寻洞,生命不止、“泼辣”。