1.牟宗三着力于传统儒学的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。

2.外因则主要是当时玄学对自然科学的批判，玄学家大都崇尚清谈之风和浮华之词，主张“无为而治”反对儒学的有为。

3.牟宗三着力于传统儒学的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。

4.杜维明以哲学人类学的视角对儒学作出“创造性阐释，”把儒家哲学阐释为一种哲学的人类学。

5.第一章为曾巩文学思想成因探析，认为其成因主要是在北宋中叶变革时期的社会文化背景下，以个人的儒学修养为基础，在前辈师友古文家的影响下形成的。

6.据课题组专家介绍,全套教材包含小学、初中和高中三个阶段,经专家组反复研讨、论证,制定了“儒学养正、兵学相佑、道法自然、文化浸润”的课程结构。

7.古往今来，从事儒学研究的学者不知凡几，但一般不能称为儒者或儒家。

8.这种观念体系是在与现实政治的结合中不断发展的，而在儒学与现实政治的结合过程中，汉元帝起到了十分重要的作用。

9.而我们则坚信可以爱国爱家，可以找回这六十年遗失的根，如儒学。

10.古往今来，从事儒学研究的学者不知凡几，但一般不能称为儒者或儒家。

11.在数千年间，儒学一直是中国的官方信仰，朝庭大量任用儒士担任政府官职。

12.学派、埃利亚学派、犬儒学派;而儒家学派、黄老学派、法家学派、墨家学派、稷下学派等,则是春秋战国时代学派鼎盛的表现,百家之中几乎每家就是一个学派。

13.在此方面，牟宗三对“终极关怀”这一“极”进行了有益探讨：其一，无论就宗教之“理”来看，还是就宗教之责任来看，儒学就是宗教。

14.先秦儒学是人学，而友道是人道的一种。

15.中庸思想为孔子首倡，并为历代儒学思想家所继承和充实。

16.儒学在辽境内的流传加倍扩大和深化，其所提倡的忠孝节义等汉族封建传统道德观点，也慢慢为契丹人所认同，成为全社会的道德标准。

17.后世周世宗曾称赞他“详明礼乐,博涉典坟,为儒学之宗师”。

18.但最初“Cynic”的意思是指古希腊犬儒学派的哲学家。

19.相反,由于儒学清醒地意识到人与万物在存在上的一体性,所以它要求人必须以“仁心”、也就是爱人利物之心待人待物。

20.庆父不死,鲁难未已;儒学不死,国学永无复兴之日。

21.儒学一方面既排斥思辨思潮，排斥纯粹的政治法律文化，也排斥各种实学思想主张；另一方面又通过百家争鸣，尽可能地把各种思想要素容纳进儒学的思想体系中。

22.在汉朝,儒学分为古文经学派和今文经学派.

23.对道德本心能够“自觉”，这种“自觉”就是康德所不承认的智性直观，这是牟宗三儒学思想的一个重要观点。

24.突然想起了古希腊犬儒学派创始人第欧根尼的故事。

25.不愤不启,不悱不发,你再想想,这也算是我对你儒学功底的一个考核,悟透了这一层,对你修炼此功有莫大的好处。

26.儒学大家之中,能以行立德的不少、能著书立言的也不少,但像王阳明这样还能立功的就不多见了。

27.唐代儒学日趋衰落，但安史之乱前后，又出现儒学复兴思潮，这种思潮是推进文体革新的直接动力。

28.即便只说儒学,孔墨之后,儒分为八,有八个流派,孟子是其一。

29.公孙弘之阿谀取宠而缘饰以儒术，可谓儒学演变为儒术这一过程之终结，然考其开始与其过程，则可谓是儒学在当时世风之影响下，与诸子百家融合的过程，而开其端者，则即是荀子。

30.后世周世宗曾称赞他“详明礼乐,博涉典坟,为儒学之宗师”。

31.面对这个依然强势的西方中心主义观点，杜维明提出新儒学的发展关键在于对其价值提出挑战和回应。

32.超越存有论是牟宗三儒学思想的标志性成果之一。

33.希腊哲学家，犬儒学派奠基人之一。

34.中唐时期，社会动荡不安，深受儒学影响的刘禹锡，有着强烈的社会参与意识。

35.这种禁欲主义和神秘主义伦理思想,后来被安提斯泰尼继承和发展,形成以强调禁欲为特征的犬儒学派;而苏格拉底伦理思想中所包含的快乐论思想。

36.二曲与夏峰二人在理学心性论上皆承陆王一系，肯认先验的道德本心为儒学主干。

37.省委*记、省人大常委会主任赵洪祝,国际儒学联合会常务副会长滕文生和中国孔子基金会发来贺信。

38.一位古代的儒学哲人曾讲过：“不孝有三，无后为大”。

39.叔孙通是秦汉时期适应历史潮流而动的儒学传人和开拓者。

40.在东亚诸国中，朝鲜与中国的法文化交流最为深远，它曾以中华法系为母法，其法制建设受到以儒学为代表的中国传统法文化的深刻影响。

41.希腊哲学家,犬儒学报的奠基人.

42.犬儒学派是古代希腊哲学学派的成员.

43.儒学之兴古昔未有,以夫子为先圣实始于太宗,遂为万世之定制庙祀遍天下,名物度数之详,字义音释之备,毫分缕析,是后世有考。

44.晚明儒学的发展除了自身的思想逻辑之外，特别受当时的“大礼议”、“东林党议”等历史事件的影响。

45.——但儒学,贪天之功以为己有,总想把这一切,都归之于自己的教化。

46.如果我们承认，在儒学两千年间步履蹒跚和中华民族两千年间活力日衰的背后，深刻的原因乃是学术层面和宗教层面人格上帝信仰在心灵里的彻底沦丧，那么，儒学的复兴出路就不可能是接续汉唐宋明清的儒学旧轨走，儒学必须开出新境界。

47.公孙弘之阿谀取宠而缘饰以儒术，可谓儒学演变为儒术这一过程之终结，然考其开始与其过程，则可谓是儒学在当时世风之影响下，与诸子百家融合的过程，而开其端者，则即是荀子。

48.与主流儒学经院化、精英化、脱离了大众不同,非主流儒学即乡间儒生则承担起儒学普及与教化大众、化民成俗的工作。

49.高令印教授也认为,从朱熹在同安的一些政绩,以及寻山问水过程中留下的遗迹字刻,可以看到朱熹思想从佛老向儒学转变的印记。

50.赵中伟则从儒学的核心“经学”角度出发,认为儒学经典是中华文化的根源,对儒学经典的发皇光大,可维扬华夏文明。