1.枯焦的大地上,我不尊贵,我俯伏,我是为普世的大旱跪求一滴甘霖的祈雨者。

2.5 以祈雨灵验,赐号“智藏”,并赐紫袈裟等。

3.此法之主要作用为息灾、祈雨或止雨、安产等事。

4.商汤祷雨的历史记载、十年九旱的气候特征、使得阳城汤庙密布;在阳城历史上,不仅官方在析城山地区祈雨活动持续不断,而且民间春祈秋报活动规模宏大。

5.7 清冽的眸子对上祈雨谦恭的双眼,浩瀚的精神力瞬间便让祈雨灵魂失守,但下一秒这灭顶的压迫感便消失得无影无踪。

6.4 据说,祈雨队伍回到大明门,刚刚解散,就有一位兵部主事猴急的从袖子里抽出一把折扇,使劲扇起来。

7.中国古代的桑林不仅是蚕桑生产的场所，而且也是进行祈雨求子等重大巫术活动的场所。

8.6 九州有祭司，职责约等三防办，祈雨移风雷，守护四方保平安。

9.祈雨仪式的一个最大特点是其全民性。

10.亦作“人微言贱”,如宋代曾巩《泰山祈雨文》曰:“吏思其繇,奔走其望,而人微言贱,不能上动。

11.14 王爷,咱们园子里去年建了一处醮坛,供龙虎山的张道长斋醮祈雨之用,不知那处醮坛成不成?

12.8 郭守真得知此事,认为济世爱民乃道家之本,赴盛京祈雨正是弘扬龙门道统的良机。

13.清冽的眸子对上祈雨谦恭的双眼,浩瀚的精神力瞬间便让祈雨灵魂失守,但下一秒这灭顶的压迫感便消失得无影无踪。

14.11 亦作“人微言贱”,如宋代曾巩《泰山祈雨文》曰:“吏思其繇,奔走其望,而人微言贱,不能上动。

15.祈雨或止雨、安产等事。

16.12 用原型批评的理论分析，可以得出这样的结论：“夸父逐日”神话是以古代巫师祈雨为原型。

17.15 枯焦的大地上,我不尊贵,我俯伏,我是为普世的大旱跪求一滴甘霖的祈雨者。

18.1 中国古代的桑林不仅是蚕桑生产的场所，而且也是进行祈雨求子等重大巫术活动的场所。

19.十年九旱的气候特征、使得阳城汤庙密布;在阳城历史上,不仅官方在析城山地区祈雨活动持续不断,而且民间春祈秋报活动规模宏大。

20.弘化之址。

21.郭守真得知此事,认为济世爱民乃道家之本,赴盛京祈雨正是弘扬龙门道统的良机。

22.闹秧歌、剪纸、说书过年、相亲回门、祈雨听书,他写陕北的荞麦、拦羊、毛驴、石磨、庄稼、沙棘。

23.用原型批评的理论分析，可以得出这样的结论：“夸父逐日”神话是以古代巫师祈雨为原型。

24.九州有祭司，职责约等三防办，祈雨移风雷，守护四方保平安。

25.王爷,咱们园子里去年建了一处醮坛,供龙虎山的张道长斋醮祈雨之用,不知那处醮坛成不成?

26.在科学技术发达的现代社会看来，祈雨实为一种迷信活动，但是它却在传统的农业社会中延续了几千年。

27.3 祈雨仪式的一个最大特点是其全民性。

28.祈雨成功后,村民为感恩酬德,发心兴复云栖寺,以为师安养、弘化之址。

29.他写陕北的吹鼓手、闹秧歌、剪纸、说书过年、相亲回门、祈雨听书,他写陕北的荞麦、拦羊、毛驴、石磨、庄稼、沙棘。

30.以祈雨灵验,赐号“智藏”,并赐紫袈裟等。

31.2 在科学技术发达的现代社会看来，祈雨实为一种迷信活动，但是它却在传统的农业社会中延续了几千年。