1. 仲尼祖述尧舜,夫伊尹之乐,促尼之祖述,其与知闻知者抑有同异欤?请究其说。

2. 愚斯惑矣,智可罔与?今祖述李叟,则教失如彼;宪章神仙,则体劣如此。

3.11, 仲尼祖述尧舜,夫伊尹之乐,促尼之祖述,其与知闻知者抑有同异欤?请究其说。

4.12, 吴兢编《贞观政要》,便强调择善而从,“岂必祖述尧舜,宪章文武而已哉”。

5. “孔集大成,信而好古,祖述尧舜,宪章文武。

6.14, 杜之异古,未如王之夺实,祖述前儒,特举其违。

7.13, 仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土。

8.5, 愚斯惑矣,智可罔与?今祖述李叟,则教失如彼;宪章神仙,则体劣如此。

9.16, 北宗一派,即王嚞所创全真道及祖述王嚞门下七大弟子之七真派。

10. 孔子“祖述尧舜、宪章文武”,以尧舜为“大同”社会,文武为“小康”社会。

11. 儒家者流……游文於六经之中,留意於仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼。

12. 王泽下衰，文武将坠，尼父挺生，海岳标异。祖述宪章，有德无位。

13.7, 王朴拍了拍脑门,对常延龄和李祖述道,走,看看去。

14. 他祖述了前人的理论，同时结合了新时代的精神。

15. 宋代中期,张伯端承袭钟吕道脉,祖述内丹,斥休粮服食之类为旁门左道。

16. 游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,于道最为高。

17. 而辽金旧俗一度成为连接“礼”与“俗”的桥梁，祖述大金使满族在接受国家典章制度时有一种归属感，减少了推行典章制度的阻力。

18. 仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土。

19.宪章文武”,以尧舜为“大同”社会,文武为“小康”社会。

20.沔,夷凶剪乱,克雪家怨,然后踵武前王,光宅江表,宪章文、武,祖述尧、舜。

21.8, 孔子“祖述尧舜,宪章文武”,孟子“非尧舜之言,不敢陈于王前”。

22.19, 中国的奴隶主义,大约始于夏朝,到了战国时期,巳开始"礼崩乐坏",但儒家等还抱着"先王"不放,动辄"祖述尧舜,宪章文武",要开历史倒车。

23.9, 游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,于道最为高。

24. 昔因世季,龙翔汉、沔,夷凶剪乱,克雪家怨,然后踵武前王,光宅江表,宪章文、武,祖述尧、舜。

25. 中国的奴隶主义,大约始于夏朝,到了战国时期,巳开始"礼崩乐坏",但儒家等还抱着"先王"不放,动辄"祖述尧舜,宪章文武",要开历史倒车。

26. 他这种做法其实也只不过是祖述前人罢了.

27.1, 王泽下衰，文武将坠，尼父挺生，海岳标异。祖述宪章，有德无位。

28. 若祖述文武,宪章洙泗,则良由不暇,自畏之也。

29.3, 他祖述了前人的理论，同时结合了新时代的精神。

30. 王朴拍了拍脑门,对常延龄和李祖述道,走,看看去。

31.10, 宋代中期,张伯端承袭钟吕道脉,祖述内丹,斥休粮服食之类为旁门左道。

32.4, 他这种做法其实也只不过是祖述前人罢了.

33.6, 儒家者流……游文於六经之中,留意於仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼。

34.2, 而辽金旧俗一度成为连接“礼”与“俗”的桥梁，祖述大金使满族在接受国家典章制度时有一种归属感，减少了推行典章制度的阻力。

35. 北宗一派,即王嚞所创全真道及祖述王嚞门下七大弟子之七真派。

36.15, 若祖述文武,宪章洙泗,则良由不暇,自畏之也。

37. 孔子“祖述尧舜,宪章文武”,孟子“非尧舜之言,不敢陈于王前”。

38.17, “孔集大成,信而好古,祖述尧舜,宪章文武。

39. 杜之异古,未如王之夺实,祖述前儒,特举其违。