1. 他们的主要理据是，五运之说不见于六经，乃阴阳家不经之谈，就其本质而言，可以说是与谶纬一路的东西，所以根本就不值得信奉。

2.它起源于占星术，后世的占星、谶纬诸家及佛、道二教都对它有所发展。

3. 它既有朴素的辩证法认识论的价值一面，也有神学、谶纬迷信合流的荒诞一面。

4.最大的缺点是所辑谶纬文字均不注出处,使人难于稽考核实:其次是对纬书的概念及纬书的范围不太明确,因此把讲五行灾异的《洪范五行伟》也辑入《尚书纬》中。

5.他们的主要理据是，五运之说不见于六经，乃阴阳家不经之谈，就其本质而言，可以说是与谶纬一路的东西，所以根本就不值得信奉。

6.7. 谶纬之学是汉代的一种具有浓重神秘主义色彩的学术思想。

7. 第三章，着重探讨了明清小说中谶纬现象的立意、叙事与审美的功能。

8.《白虎通义》大量援据谶纬,明显的称引谶纬就达二十余处,至于“稽合图谶”。

9.第三章，着重探讨了明清小说中谶纬现象的立意、叙事与审美的功能。

10. 相诗学是命运相学以诗相人的发展产物，也是春秋赋诗言志、两汉谶纬解诗的发展产物。

11. 谶纬之学是汉代的一种具有浓重神秘主义色彩的学术思想。

12. 谶纬思想源远流长，对中国传统文化有极为深刻的影响。

13.8. 《白虎通义》大量援据谶纬,明显的称引谶纬就达二十余处,至于“稽合图谶”。

14.12. 他们的主要理据是，五运之说不见于六经，乃阴阳家不经之谈，就其本质而言，可以说是与谶纬一路的东西，所以根本就不值得信奉。

15.它起源于占星术，后世的占星、谶纬诸家及佛、道二教都对它有所发展。

16.10. 古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄,强调文字训诂对于治经的重要性。

17.两汉谶纬解诗的发展产物。

18. 古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄,强调文字训诂对于治经的重要性。

19.它起源于占星术，后世的占星、谶纬诸家及佛、道二教都对它有所发展。

20.古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄,强调文字训诂对于治经的重要性。

21.11. 魏晋之后,“谶纬”之学式微,缑山迎来了“《汉书》学者”包恺与“骑牛读汉书”的李密。

22.叙事与审美的功能。

23.谶纬思想是汉代学术思潮中不可忽视的一支，对汉代政治思想的形成具有十分重要的作用。

24.谶纬迷信合流的荒诞一面。

25.2. 谶纬思想源远流长，对中国传统文化有极为深刻的影响。

26.谶纬思想源远流长，对中国传统文化有极为深刻的影响。

27.文化中占据特殊地位。

28.虽然东汉以后谶纬之学开始走向衰微，但是谶纬思想却一直在中国古代的政治、文化中占据特殊地位。

29.1. 谶纬思想是汉代学术思潮中不可忽视的一支，对汉代政治思想的形成具有十分重要的作用。

30.它既有朴素的辩证法认识论的价值一面，也有神学、谶纬迷信合流的荒诞一面。

31.魏晋之后,“谶纬”之学式微,缑山迎来了“《汉书》学者”包恺与“骑牛读汉书”的李密。

32. 最大的缺点是所辑谶纬文字均不注出处,使人难于稽考核实:其次是对纬书的概念及纬书的范围不太明确,因此把讲五行灾异的《洪范五行伟》也辑入《尚书纬》中。

33.9. 最大的缺点是所辑谶纬文字均不注出处,使人难于稽考核实:其次是对纬书的概念及纬书的范围不太明确,因此把讲五行灾异的《洪范五行伟》也辑入《尚书纬》中。

34.谶纬诸家及佛、道二教都对它有所发展。

35.谶纬之学是汉代的一种具有浓重神秘主义色彩的学术思想。

36.相诗学是命运相学以诗相人的发展产物，也是春秋赋诗言志、两汉谶纬解诗的发展产物。

37. 魏晋之后,“谶纬”之学式微,缑山迎来了“《汉书》学者”包恺与“骑牛读汉书”的李密。

38. 《白虎通义》大量援据谶纬,明显的称引谶纬就达二十余处,至于“稽合图谶”。