1.25 何者?方今聚敛之臣,材智方略,未见有桑弘羊比;而朝廷破坏规矩,解纵绳墨,使得驰骋自有,唯利是嗜,其害必有不可胜言者矣。

2.宫女们脱胎换骨了,“左右前后跪起皆中规矩绳墨,无敢出声。

3.“吏民规矩绳墨”,法律是富国强兵、维护秩序的统治工具。

4.大器者,厚载万物,有所用也;兼纳百川,有所容也;为绳墨校,有所正也。

5.可是，如果站在陶土及木头的立场上看，它们又哪里会喜欢什麽圆规，直角尺，钩以及绳墨呢？

6.人物画形态恣肆，不拘绳墨。

7.12 宫女们脱胎换骨了,“左右前后跪起皆中规矩绳墨,无敢出声.com。

8.15 其成之也,始之以规矩绳墨,继之以斧斤锥凿,终之以磋磨文饰。

9.18 可是，如果站在陶土及木头的立场上看，它们又哪里会喜欢什么圆规，直角尺，钩以及绳墨呢？

10.24 大器者,厚载万物,有所用也;兼纳百川,有所容也;为绳墨校,有所正也。

11.17 老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。司马迁

12.基于此,我们希望王振学和唐勇的遭遇能够越来越少,更希望法律真正成为政府部门与普通公民之间的“规矩绳墨”。

13.11 轮奂未成绳墨在,规模已壮阅闳高。

14.临凝结而能断，操绳墨而无私。

15.22 “个人的演戏,从来不拿一定的方法来演,并不是存心去承受什么流派,什么衣钵,遵循它的规矩绳墨。

16.4 修身絜行，言必由绳墨。

17.2 心如大地者明，行如绳墨者彰。刘向

18.可是，如果站在陶土及木头的立场上看，它们又哪里会喜欢什么圆规，直角尺，钩以及绳墨呢？

19.碑帖鉴赏大家秦公在《秦说碑帖》中指出,从宋朝开始的碑学和帖学风靡了近千年,文人若不明碑帖,如同农夫不辨菽粟,木匠不辨绳墨。

20.修身洁行，言必由绳墨。王安石 

21.心如大地者明，行如绳墨者彰。刘向 

22.10 他,荡检逾闲,不拘绳墨却侠骨柔肠,侠义无双。

23.20 基于此,我们希望王振学和唐勇的遭遇能够越来越少,更希望法律真正成为政府部门与普通公民之间的“规矩绳墨”。

24.23 所谓“法为治具”,主要是指以法律作为君主手中治国御民的工具,成为吏民的“规矩绳墨”。

25.14 常法泥与不泥之间,山川意趣,绳墨事与不事之间,以形写意,于是意存笔先,画尽意在,笔意俱在,创新始出。

26.5 临凝结而能断，操绳墨而无私。

27.常法泥与不泥之间,山川意趣,绳墨事与不事之间,以形写意,于是意存笔先,画尽意在,笔意俱在,创新始出。

28.维护秩序的统治工具。

29.19 碑帖鉴赏大家秦公在《秦说碑帖》中指出,从宋朝开始的碑学和帖学风靡了近千年,文人若不明碑帖,如同农夫不辨菽粟,木匠不辨绳墨。

30.【原典】法律政令者,吏民规矩绳墨也。

31.心如天地者明，行如绳墨者章。

32.“个人的演戏,从来不拿一定的方法来演,并不是存心去承受什么流派,什么衣钵,遵循它的规矩绳墨。

33.9 【原典】法律政令者,吏民规矩绳墨也。

34.举贤而授能兮，循绳墨而不颇。

35.6 修身洁行，言必由绳墨。王安石

36.7 心如天地者明，行如绳墨者章。

37.老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。司马迁 

38.1 以绳墨取木，则宫室不成。

39.修身絜行，言必由绳墨。

40.他,荡检逾闲,不拘绳墨却侠骨柔肠,侠义无双。

41.何者?方今聚敛之臣,材智方略,未见有桑弘羊比;而朝廷破坏规矩,解纵绳墨,使得驰骋自有,唯利是嗜,其害必有不可胜言者矣。

42.所谓“法为治具”,主要是指以法律作为君主手中治国御民的工具,成为吏民的“规矩绳墨”。

43.以绳墨取木，则宫室不成。

44.轮奂未成绳墨在,规模已壮阅闳高。

45.其成之也,始之以规矩绳墨,继之以斧斤锥凿,终之以磋磨文饰。

46.3 举贤而授能兮，循绳墨而不颇。

47.汝等不加细思致想,掀起学难,招致衅端,辱没学馆,做下此等菲薄尊长、扰攘学宫之事,全无些许绳墨规矩,岂不怕儒、法、兵三家嗤笑我墨家之家声门风耶?

48.因此他的山水、人物画形态恣肆，不拘绳墨。

49.扰攘学宫之事,全无些许绳墨规矩,岂不怕儒、法、兵三家嗤笑我墨家之家声门风耶?

50.16 可是，如果站在陶土及木头的立场上看，它们又哪里会喜欢什麽圆规，直角尺，钩以及绳墨呢？