1.11 轮奂未成绳墨在,规模已壮阅闳高。

2.【原典】法律政令者,吏民规矩绳墨也。

3.碑帖鉴赏大家秦公在《秦说碑帖》中指出,从宋朝开始的碑学和帖学风靡了近千年,文人若不明碑帖,如同农夫不辨菽粟,木匠不辨绳墨。

4.“吏民规矩绳墨”,法律是富国强兵、维护秩序的统治工具。

5.可是，如果站在陶土及木头的立场上看，它们又哪里会喜欢什麽圆规，直角尺，钩以及绳墨呢？

6.宫女们脱胎换骨了,“左右前后跪起皆中规矩绳墨,无敢出声。

7.轮奂未成绳墨在,规模已壮阅闳高。

8.7 心如天地者明，行如绳墨者章。

9.大器者,厚载万物,有所用也;兼纳百川,有所容也;为绳墨校,有所正也。

10.心如大地者明，行如绳墨者彰。刘向 

11.15 其成之也,始之以规矩绳墨,继之以斧斤锥凿,终之以磋磨文饰。

12.19 碑帖鉴赏大家秦公在《秦说碑帖》中指出,从宋朝开始的碑学和帖学风靡了近千年,文人若不明碑帖,如同农夫不辨菽粟,木匠不辨绳墨。

13.“个人的演戏,从来不拿一定的方法来演,并不是存心去承受什么流派,什么衣钵,遵循它的规矩绳墨。

14.5 临凝结而能断，操绳墨而无私。

15.12 宫女们脱胎换骨了,“左右前后跪起皆中规矩绳墨,无敢出声.com。

16.可是，如果站在陶土及木头的立场上看，它们又哪里会喜欢什么圆规，直角尺，钩以及绳墨呢？

17.临凝结而能断，操绳墨而无私。

18.所谓“法为治具”,主要是指以法律作为君主手中治国御民的工具,成为吏民的“规矩绳墨”。

19.20 基于此,我们希望王振学和唐勇的遭遇能够越来越少,更希望法律真正成为政府部门与普通公民之间的“规矩绳墨”。

20.他,荡检逾闲,不拘绳墨却侠骨柔肠,侠义无双。

21.其成之也,始之以规矩绳墨,继之以斧斤锥凿,终之以磋磨文饰。

22.23 所谓“法为治具”,主要是指以法律作为君主手中治国御民的工具,成为吏民的“规矩绳墨”。

23.举贤而授能兮，循绳墨而不颇。

24.汝等不加细思致想,掀起学难,招致衅端,辱没学馆,做下此等菲薄尊长、扰攘学宫之事,全无些许绳墨规矩,岂不怕儒、法、兵三家嗤笑我墨家之家声门风耶?

25.因此他的山水、人物画形态恣肆，不拘绳墨。

26.常法泥与不泥之间,山川意趣,绳墨事与不事之间,以形写意,于是意存笔先,画尽意在,笔意俱在,创新始出。

27.3 举贤而授能兮，循绳墨而不颇。

28.4 修身絜行，言必由绳墨。

29.25 何者?方今聚敛之臣,材智方略,未见有桑弘羊比;而朝廷破坏规矩,解纵绳墨,使得驰骋自有,唯利是嗜,其害必有不可胜言者矣。

30.17 老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。司马迁

31.24 大器者,厚载万物,有所用也;兼纳百川,有所容也;为绳墨校,有所正也。

32.1 以绳墨取木，则宫室不成。

33.基于此,我们希望王振学和唐勇的遭遇能够越来越少,更希望法律真正成为政府部门与普通公民之间的“规矩绳墨”。

34.修身洁行，言必由绳墨。王安石 

35.修身絜行，言必由绳墨。

36.2 心如大地者明，行如绳墨者彰。刘向

37.扰攘学宫之事,全无些许绳墨规矩,岂不怕儒、法、兵三家嗤笑我墨家之家声门风耶?

38.人物画形态恣肆，不拘绳墨。

39.22 “个人的演戏,从来不拿一定的方法来演,并不是存心去承受什么流派,什么衣钵,遵循它的规矩绳墨。

40.6 修身洁行，言必由绳墨。王安石

41.老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。司马迁 

42.以绳墨取木，则宫室不成。

43.何者?方今聚敛之臣,材智方略,未见有桑弘羊比;而朝廷破坏规矩,解纵绳墨,使得驰骋自有,唯利是嗜,其害必有不可胜言者矣。

44.18 可是，如果站在陶土及木头的立场上看，它们又哪里会喜欢什么圆规，直角尺，钩以及绳墨呢？

45.10 他,荡检逾闲,不拘绳墨却侠骨柔肠,侠义无双。

46.14 常法泥与不泥之间,山川意趣,绳墨事与不事之间,以形写意,于是意存笔先,画尽意在,笔意俱在,创新始出。

47.16 可是，如果站在陶土及木头的立场上看，它们又哪里会喜欢什麽圆规，直角尺，钩以及绳墨呢？

48.9 【原典】法律政令者,吏民规矩绳墨也。

49.心如天地者明，行如绳墨者章。

50.维护秩序的统治工具。