1. 人妖颠倒指鹿为马的年代,士大夫作为社会良心的体现,都会站出来主持正义,维护道德。

2. 缙绅士大夫苦空僧行,礼拜连座者,人千人万。

3.玩弄词藻,搞点词赋骈文外,啥也不会,严重脱离社会现实,大事做不了,小事不愿做。

4.明末清初以来,格于形势,士大夫逃禅者众,高僧辈出,诗僧辈出,文风鼎盛,蔚为大观,对岭南文化的发展产生了广泛而深远的影响。

5.绘画也就与士大夫结下不解之缘，它们几乎形影不离，乃至于成为中士大夫人生修养的一部分。

6. 士大夫交往的习惯，和审美价值的取向等，是宋代次韵词繁荣的原因。

7.孙氏父子兄弟既非汉室宗亲，又无中央王朝的正统名义，但江南士大夫效忠孙氏的不乏其人，东吴集团士大夫的实用色彩主要体现在与世家大族休戚相关的利害关系之中。

8. 相传,太祖皇帝问鼎中原,初分天下,便把国土分为九大州,分与九个皇子统领,皇子之下再分封士大夫等人,史称州系。

9. 这些士大夫们往往是“共相标榜,指天下名士为之称号。

10.讲论、赋诗,士大夫以是称之。

11.这些士大夫们往往是“共相标榜,指天下名士为之称号。

12. 对于这本因许多秽亵描写而为封建士大夫所不齿的小说,张竹坡以其独特的艺术鉴赏力写下了“第一奇书非淫书论”的评语。

13.“江南情形亦如此可怕么?难道一班士大夫都不为国事忧心忡忡么?

14.经济、文化等方面提出了自己的主张。

15. 士大夫家为减舆从、毁丹垩,婚嫁不用音乐,豪猾率家远避。

16. 《士相见礼》除了记载士与士相见的礼节之外,还记载了由此推及的士见大夫、大夫相见、士大夫见于国君等仪节,有助于我们进一步了解贵族阶层的交际礼仪,下面略作介绍。

17. 展示了他作为由明季士大夫到清初贰臣的心路历程，表现了对国家前途命运的深切关注，具有强烈的抒情性、高度的写实性与深刻的批判精神。

18.今绣诸梓,三复雠校,并无讹误,愿与天下士大夫共之。

19.例如，胡适用方法研究白话文学史和小说史，为中国文学的研究别开生面，改变了世人关于中国文学的观念，士大夫目为不登大雅之堂的小说等文化遗产重新展示瑰宝的本来面目。

20. 所以一般士大夫的诗酒风流,流传坊里的蕴藉佳话,无不是她们血泪写成的。

21. 据介绍,北魏时期,济南士大夫即在附近建起了“曲水流杯池”,也就是王府池子。

22.元丰年间，雄踞于思想文化领域的“宋学四派”，为士大夫们提供了四种可供选择或归附的精神群体。

23.廷式使人申前好,而女子之家辞以疾,乃以佣耕,不敢姻士大夫。

24.据介绍,北魏时期,济南士大夫即在附近建起了“曲水流杯池”,也就是王府池子。

25.感遇忘身：感遇，感激恩遇；忘身，愿舍身相报。旧时士大夫向皇帝谢恩，表示忠心的套话。

26.韩德让及耶律斜轸、耶律休哥等以为辅佐,和辑契丹贵族,任用汉人士大夫,积极整治弊蠹,改革法度。

27.国无宁日。

28. 缺乏人文主义情怀和学识基础的官僚法学固然不足为训，而缺乏现实主义精神和经验支持的士大夫法学也同样落伍于时代。

29. 换一句话，所谓俗文学就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。

30. 弇山园是明代文人士大夫私园的典型代表，具有“城市山林”的美誉。

31.士大夫自诩清高,不肯出门亲自贺年,便派仆人送纸帖以示恭贺。

32. 据朱亮介绍,东周时期讲求“列鼎而食”,根据天子九鼎、诸侯七鼎、士大夫五鼎的等级制度,可以看出,此墓主人的身份应为地位较高的士大夫。

33. 相比于西方传教士,鲁迅先生更了解明代士大夫心中的矛盾和挣扎,他说袁宏道“正是一个关心世道,佩服‘方巾气’的人”。

34.士大夫随大王久勤苦者,亦yu望尺寸之功如纯言耳。

35. 阳泉争矿运动的高涨,激励和鼓舞了全省人民争回矿权的意志和决心,而“官吏知民力率不可当,士大夫多起抗争”。

36.中官勋戚多有交往,近搜博览,博洽多闻,尤明于时事和朝章典故。

37.毁丹垩,婚嫁不用音乐,豪猾率家远避。

38. 书法、绘画也就与士大夫结下不解之缘，它们几乎形影不离，乃至于成为中士大夫人生修养的一部分。

39. “颇闻京门士大夫,遭虐尤甚,……虽巨富之家,寡有全者,刻密云一带,龙种所聚,大都面有饥色,身无完肤。

40. 近年以来风节不立，士大夫节操一日不如一日。

41. 凡吴中贤士大夫、骚人墨客曾经赏鉴过者,皆有题跋在上,不消说得;就是四方名公游客,也多曾有赞叹顶礼、请求拜观、留题姓名日月的,不计其数。

42.又裁节邮传冗费,士大夫出其境率不得供顿15,由是怨颇兴。

43. 士大夫的最重要的条件，首先是知识阶级。

44. 一个罢了钓竿,一个收了斤斧,林泉下偶然相遇,是两个不识字的渔樵士大夫,他两个笑加加地谈今论古。

45. 最值得注意的是，士大夫通过宗族建设来移风易俗，维护社会秩序，造成宗族乡约化，进而组织化。

46. 本文以奥都剌合蛮、阿合马、倒剌沙为例，分别论述了蒙古国时期、元初及元中期回回官员与汉人士大夫之间的关系。

47. 比来士大夫好轻议旧法，皆未习事之人，知其一不知其二也。

48. 故士大夫之无耻，是谓国耻。

49. 明朝文学家沈德符因其父是一位史官,深受影响,自幼喜闻朝野故事,同当时士大夫及故家遗老、中官勋戚多有交往,近搜博览,博洽多闻,尤明于时事和朝章典故。

50. “士大夫之子弟苟无世禄可守,无常产可依,而欲为仰事俯育之计,莫如为儒。