1.3. 而将礼器分为祭器与明器两类，则是依照存在人与鬼神的两个世界的理论。

2. 朱书数字和祭祀礼仪有关，极可能是祭祀活动时用以表示祭器陈列位序。

3.12. 这瑚琏乃是上古时期,宗庙当中盛放黍稷的祭器,由此可见,孔子对子贡的评价之高,将他比喻成为瑚琏,意思就是子贡有安邦治国的才能。

4. 那男人很快就要将阿卡那祭器带来。

5.7. ……夏后六祭器被双鹤丢落于世,祭器有灵,化为六子,称霸世界。

6. 武王伐纣,攻占殷商都城时,微子“乃持其祭器造於军门,肉袒面缚,左牵羊,右把茅,膝行而前以告。

7. 舜禅天下而传之于禹,禹作为祭器,墨漆其外,而朱画其内,缦帛为茵,蒋席颇缘,觞酌有采,而樽俎有饰,此弥侈矣,而国之不服者三十三。

8.4. 祭器色彩淡化，仿古成为风尚，在日用瓷上亦多体现，与两宋工艺美术的典雅风貌直接关联。

9. 周武王伐纣克殷,微子乃持其祭器造于军门,肉袒面缚,左牵牛,右把茅,膝行而前以告。

10. 祭器色彩淡化，仿古成为风尚，在日用瓷上亦多体现，与两宋工艺美术的典雅风貌直接关联。

11.15. 一个手工切割的水晶球被一个金属环环绕着，这个金属环作为宗教祭器使用，其历史可以追溯到青铜时代。

12. 而将礼器分为祭器与明器两类，则是依照存在人与鬼神的两个世界的理论。

13.1. 看来你找到最后的阿卡那祭器了.

14.11. 舜禅天下而传之于禹,禹作为祭器,墨漆其外,而朱画其内,缦帛为茵,蒋席颇缘,觞酌有采,而樽俎有饰,此弥侈矣,而国之不服者三十三。

15.8. 武王伐纣,攻占殷商都城时,微子“乃持其祭器造於军门,肉袒面缚,左牵羊,右把茅,膝行而前以告。

16.膝行而前,向武王说明自己远离纣王的情况。

17.14. 由此可见，祖先崇拜是先于一切日常生活的首要事情，祖庙及祭器高于一切其他日用器物。

18. 大鼓是基诺族神圣的祭器和乐器。

19. 由此可见，祖先崇拜是先于一切日常生活的首要事情，祖庙及祭器高于一切其他日用器物。

20.9. 周武王伐纣克殷,微子乃持其祭器造于军门,肉袒面缚,左牵牛,右把茅,膝行而前以告。

21.10. 孔子曾称其为“瑚琏之器”(古代宗庙中盛生黍的祭器,常用来比喻有立朝执政才能的人)。

22.5. 那男人很快就要将阿卡那祭器带来。

23.2. 大鼓是基诺族神圣的祭器和乐器。

24. ……夏后六祭器被双鹤丢落于世,祭器有灵,化为六子,称霸世界。

25. 看来你找到最后的阿卡那祭器了.

26.13. 朱书数字和祭祀礼仪有关，极可能是祭祀活动时用以表示祭器陈列位序。

27. 一个手工切割的水晶球被一个金属环环绕着，这个金属环作为宗教祭器使用，其历史可以追溯到青铜时代。

28. 这瑚琏乃是上古时期,宗庙当中盛放黍稷的祭器,由此可见,孔子对子贡的评价之高,将他比喻成为瑚琏,意思就是子贡有安邦治国的才能。