1.（16）乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而作壁上观之鸣。

2.神乎！是之谓离焉。离也者，天下故独而正。公孙龙 

3.离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也;圣人南面而听天,向明而治,盖取诸此也。

4.（36）其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希?则其旦昼之所为,有梏亡之矣。

5.（17）神也者万物之始，万事之纪也。尸佼

6.教也者，长善而救其失者也。

7.其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希?则其旦昼之所为,有梏亡之矣。

8.（26）天命之谓性,率性之谓道,修道之为教,道也者,不可须臾离也,可离非道也,是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。

9.其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。

10.教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

11.（15）夫人而诚一诺千金，更无食言也者。

12.（8）道也者，不可须臾离也。

13.医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。吴瑭 

14.石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者所受于天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可以漫以污也，亦犹此也。吕不韦 

15.道也者,不可须臾离也,可离则非道也。

16.见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

17.（10）师也者，教之以事而喻诸德也。

18.纨袴膏粱、养尊处优,好玩、会玩,间或也会玩出点名堂,如此而已。

19.道也者，不可须臾离也，可离非道也。

20.（19）教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

21.喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。程颢 

22.（32）道也者，不可须臾离也，可离非道也。

23.（33）然野语有之曰,众人重利,廉土重名,贤人尚志,圣人贵精,故素也者,谓其无所与杂也,纯也者,谓其不亏其神也,能体纯素,谓之真人。

24.（7）卦也者，著天下之时也。爻也者，效天下之动也。

25.贞节的妇人往往骄傲不逊,一若她们是自恃贞节也者.

26.（29）石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者所受于天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可以漫以污也，亦犹此也。吕不韦

27.（23）喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌，谓之黑。厚也者，天下之大本也：黑也者，天下之达道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。李宗吾

28.（24）离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也;圣人南面而听天,向明而治,盖取诸此也。

29.知生也者，不以害生，养生之谓也。

30.（2）名也者，相札也；知也者，争之器也。

31.名也者，相札也；知也者，争之器也。

32.年也者，具有輶翼，莫怪其急飞也。

33.（3）夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

34.神也者万物之始，万事之纪也。尸佼 

35.卦也者，著天下之时也。爻也者，效天下之动也。

36.（30）彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。荀子

37.（22）医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。吴瑭

38.（34）道也者,不可须臾离也,可离则非道也。

39.（12）教也者，长善而救其失者也。

40.（1）天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。

41.兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。

42.天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。

43.天命之谓性,率性之谓道,修道之为教,道也者,不可须臾离也,可离非道也,是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。

44.谦也者，致恭以存其位者也。

45.夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

46.（31）非无成吉思汗,而何以蒙古几不保残喘?呜呼噫嘻!吾知其由:国也者,积民而成。

47.（14）兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。

48.非无成吉思汗,而何以蒙古几不保残喘?呜呼噫嘻!吾知其由:国也者,积民而成。

49.（20）神乎！是之谓离焉。离也者，天下故独而正。公孙龙

50.道也者，不可须臾离也。