1.因此，以中国诗话词话的观念为主线，以西方诗学为参照，可以论证中国诗学的基本特性。

2.文学阐释学则反对“文以载道”、主张“吟咏性情”的俗文学,即在诗话词话曲话和小说评点中表现出来的审美理论。

3.因此，以中国诗话词话的观念为主线，以西方诗学为参照，可以论证中国诗学的基本特性。

4.日本明治时代的词人森槐南写词感系时事,格调激越,宗尚辛词作风,并在其所著《森槐南词话》中赞赏辛词“乱头粗服,落落自豪”,大力揄扬。

5.人间词话,王国维,文国书局,台南,1986.

6.文学阐释学则反对“文以载道”、主张“吟咏性情”的俗文学,即在诗话词话曲话和小说评点中表现出来的审美理论。

7.小满节气将来到，我将幸福写横竖，再将健康写撇捺，还将成功写点折，统统组成字词话，编成短信给你送，愿你吉祥全身满，祝你生活香甜满，贺你激情永饱满，万事意足都心满！

8.而词作为一种独特的艺术形式,其不朽的魅力,永远存在于“以吾身入乎其中而涵泳玩索”(况周颐《蕙风词话》)的过程之中。

9.他们的主业往往并非绘画，而是政治、诗文词话、文物考证等文化专家。

10.人间词话,王国维,文国书局,台南,1986.

11.他们的主业往往并非绘画，而是政治、诗文词话、文物考证等文化专家。

12.——《***词话》第四一回“我当初说要那样写,才好做帐,你生死不依从嘛!”。

13.“词话本”文本是有说有唱、韵散杂糅的，其立意是以说教、有趣味、有吸引力为主的，总体风格是俗中带雅。

14.宋代以后,鼓子词几番变化,经元明时期“词话”,大约在明末清初时期逐渐发展衍变为公安说鼓。

15.五六十年前,它与周济的《介存斋论词杂著》、冯煦的《蒿庵词话》合在一起,纳入《中国古典文学理论批评专著选辑》出版问世。

16.词话这种文学形式要依附于词的发展而发展.

17.词话这种文学形式要依附于词的发展而发展.

18.王国维的词学研究既继承传统，如采用词话的形式，不强调系统，却又明显受到西方哲学思想和文艺思想的影响。

19.宋代以后,鼓子词几番变化,经元明时期“词话”,大约在明末清初时期逐渐发展衍变为公安说鼓。

20.小满节气将来到，我将幸福写横竖，再将健康写撇捺，还将成功写点折，统统组成字词话，编成短信给你送，愿你吉祥全身满，祝你生活香甜满，贺你激情永饱满，万事意足都心满！

21.在《***》走向社会的时候,一个遮蔽了它的信息价值的问题突现出来,这就是现存最早版本《***词话》俗字讹字太多,脱漏错简不少。

22.日本明治时代的词人森槐南写词感系时事,格调激越,宗尚辛词作风,并在其所著《森槐南词话》中赞赏辛词“乱头粗服,落落自豪”,大力揄扬。

23.五六十年前,它与周济的《介存斋论词杂著》、冯煦的《蒿庵词话》合在一起,纳入《中国古典文学理论批评专著选辑》出版问世。

24.王国维的词学研究既继承传统，如采用词话的形式，不强调系统，却又明显受到西方哲学思想和文艺思想的影响。

25.而词作为一种独特的艺术形式,其不朽的魅力,永远存在于“以吾身入乎其中而涵泳玩索”(况周颐《蕙风词话》)的过程之中。

26.这本词话现在已经失传了,真是可惜.