1.魏晋之后,“谶纬”之学式微,缑山迎来了“《汉书》学者”包恺与“骑牛读汉书”的李密。

2.8. 《白虎通义》大量援据谶纬,明显的称引谶纬就达二十余处,至于“稽合图谶”。

3.7. 谶纬之学是汉代的一种具有浓重神秘主义色彩的学术思想。

4. 相诗学是命运相学以诗相人的发展产物，也是春秋赋诗言志、两汉谶纬解诗的发展产物。

5. 他们的主要理据是，五运之说不见于六经，乃阴阳家不经之谈，就其本质而言，可以说是与谶纬一路的东西，所以根本就不值得信奉。

6.它起源于占星术，后世的占星、谶纬诸家及佛、道二教都对它有所发展。

7.2. 谶纬思想源远流长，对中国传统文化有极为深刻的影响。

8.文化中占据特殊地位。

9.最大的缺点是所辑谶纬文字均不注出处,使人难于稽考核实:其次是对纬书的概念及纬书的范围不太明确,因此把讲五行灾异的《洪范五行伟》也辑入《尚书纬》中。

10. 魏晋之后,“谶纬”之学式微,缑山迎来了“《汉书》学者”包恺与“骑牛读汉书”的李密。

11.它既有朴素的辩证法认识论的价值一面，也有神学、谶纬迷信合流的荒诞一面。

12.1. 谶纬思想是汉代学术思潮中不可忽视的一支，对汉代政治思想的形成具有十分重要的作用。

13.12. 他们的主要理据是，五运之说不见于六经，乃阴阳家不经之谈，就其本质而言，可以说是与谶纬一路的东西，所以根本就不值得信奉。

14.10. 古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄,强调文字训诂对于治经的重要性。

15. 最大的缺点是所辑谶纬文字均不注出处,使人难于稽考核实:其次是对纬书的概念及纬书的范围不太明确,因此把讲五行灾异的《洪范五行伟》也辑入《尚书纬》中。

16.他们的主要理据是，五运之说不见于六经，乃阴阳家不经之谈，就其本质而言，可以说是与谶纬一路的东西，所以根本就不值得信奉。

17. 它既有朴素的辩证法认识论的价值一面，也有神学、谶纬迷信合流的荒诞一面。

18.第三章，着重探讨了明清小说中谶纬现象的立意、叙事与审美的功能。

19.谶纬迷信合流的荒诞一面。

20. 谶纬思想源远流长，对中国传统文化有极为深刻的影响。

21.叙事与审美的功能。

22.11. 魏晋之后,“谶纬”之学式微,缑山迎来了“《汉书》学者”包恺与“骑牛读汉书”的李密。

23.谶纬诸家及佛、道二教都对它有所发展。

24.虽然东汉以后谶纬之学开始走向衰微，但是谶纬思想却一直在中国古代的政治、文化中占据特殊地位。

25. 谶纬之学是汉代的一种具有浓重神秘主义色彩的学术思想。

26. 古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄,强调文字训诂对于治经的重要性。

27.两汉谶纬解诗的发展产物。

28.谶纬思想是汉代学术思潮中不可忽视的一支，对汉代政治思想的形成具有十分重要的作用。

29.《白虎通义》大量援据谶纬,明显的称引谶纬就达二十余处,至于“稽合图谶”。

30. 《白虎通义》大量援据谶纬,明显的称引谶纬就达二十余处,至于“稽合图谶”。

31.古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄,强调文字训诂对于治经的重要性。

32.相诗学是命运相学以诗相人的发展产物，也是春秋赋诗言志、两汉谶纬解诗的发展产物。

33.它起源于占星术，后世的占星、谶纬诸家及佛、道二教都对它有所发展。

34.9. 最大的缺点是所辑谶纬文字均不注出处,使人难于稽考核实:其次是对纬书的概念及纬书的范围不太明确,因此把讲五行灾异的《洪范五行伟》也辑入《尚书纬》中。

35.谶纬思想源远流长，对中国传统文化有极为深刻的影响。

36.它起源于占星术，后世的占星、谶纬诸家及佛、道二教都对它有所发展。

37. 第三章，着重探讨了明清小说中谶纬现象的立意、叙事与审美的功能。

38.谶纬之学是汉代的一种具有浓重神秘主义色彩的学术思想。