1.郭象的认识论历来被视为神秘主义的不可知论，原因在于他主张既忘其迹又忘其所以迹的“冥而忘迹”论。

2.《庄子》一书遭到了以郭象为首的儒家注疏者长达一千七百年的篡改曲解,致使庄学奥义千古沉埋,鲜有知者。

3.除李泰棻、郭象伋、阎肃、荣祥4位负责人外,通志馆还聘请了20余名蒙汉学者,将他们分为内务组和外勤组。

4.同时又改造了郭象的性分说，将对性分的被动接受变成主动的认可。

5.“独化论”作为郭象思想的本体，不是实体性的本体，而是审美本体。

6.郭象的认识论历来被视为神秘主义的不可知论，原因在于他主张既忘其迹又忘其所以迹的“冥而忘迹”论。

7.郭象的是非观是通过对庄子是非之辨的注解而得以阐发的。

8.除李泰棻、郭象伋、阎肃、荣祥4位负责人外,通志馆还聘请了20余名蒙汉学者,将他们分为内务组和外勤组。

9.冯友兰本人在对郭象思想的解读中较为重视“辫名析理”方法的运用，但实际上此种方法又具有其自身不可或缺的两面性。

10.郭象认为“成心”是是非产生的根源，并以相对的方法对是非的齐同进行了层层论证。

11.郭象认为“成心”是是非产生的根源，并以相对的方法对是非的齐同进行了层层论证。

12.《庄子》一书遭到了以郭象为首的儒家注疏者长达一千七百年的篡改曲解,致使庄学奥义千古沉埋,鲜有知者。

13.当时有一位太尉，叫王衍，十分欣赏郭象的口才。

14.冯友兰本人在对郭象思想的解读中较为重视“辫名析理”方法的运用，但实际上此种方法又具有其自身不可或缺的两面性。

15.郭象的是非观是通过对庄子是非之辨的注解而得以阐发的。

16.郭象的是非观在理论上是对庄子是非之辨的重大歧出与有意误读。

17.郭象的“独化”本体论实质上并不是一种逻辑分析式的理论和方法，而是一种显现、现象性的境域，它需要的是象性思维。

18.同时又改造了郭象的性分说，将对性分的被动接受变成主动的认可。

19.郭象玄学作为庄学在魏晋时期的强劲发展，其美学精神较为丰富。

20.“独化论”作为郭象思想的本体，不是实体性的本体，而是审美本体。

21.自郭象以降，学者们便开始关注“三言”，从不同角度、不同层面研究“三言”。

22.当时有一位太尉，叫王衍，十分欣赏郭象的口才。

23.郭象玄学作为庄学在魏晋时期的强劲发展，其美学精神较为丰富。

24.这样理解郭象的认识论当然是不对的，因为这只仅仅看到了其认识论思想的一个方面，而且对这一个方面作了表面的、片面的理解。

25.这样理解郭象的认识论当然是不对的，因为这只仅仅看到了其认识论思想的一个方面，而且对这一个方面作了表面的、片面的理解。

26.郭象的是非观在理论上是对庄子是非之辨的重大歧出与有意误读。

27.自郭象以降，学者们便开始关注“三言”，从不同角度、不同层面研究“三言”。

28.郭象的“独化”本体论实质上并不是一种逻辑分析式的理论和方法，而是一种显现、现象性的境域，它需要的是象性思维。