1.何为弱入强出?就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间,及洪大便出之,弱纳之,是谓弱入强出”。

2.谦让恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,是谓卑弱下人也。

3.绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。

4.是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。

5.至于李嘛,先生本想解木子李,自觉太俗,更因他本姓李,就动了一点私念,想把李解释好一点,便道:大唐本是李家天下,李姓皇帝是谓天子,天子万年是也。

6.句子中心是谓词，题元在句子中由名词性成分充任。

7.内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。

8.若是上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从此事者，圣知也，仁义也，惠忠也，慈孝也。是故聚天下之善名而加之。墨子 

9.而今而后,数载之间,将同栖于东大檐宇之下,提携负担,是谓相互之间矣,必笃行之。

10.夺天下之公利，徇一已之利，是谓国贼。

11.敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

12.执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子 

13.幽闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。

14.故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

15.“报本尊亲是谓至德要道,光前裕后所望孝子顺孙。

16.清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。

17.将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。老子 

18.同时,谷恋村还是晋剧之乡、秧歌之源,中路梆子的一代宗师高锡禹就是谷恋村人,是谓“太极圐圙堡,礼乐儒商村”。

19.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

20.是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同用好，则一材处权，而众材失任矣。

21.文韬》,日中不彗,是谓失时;操刀不割,失利之期;执斧不伐,贼人将来。

22.浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。

23.顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。

24.执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子

25.人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。

26.故赏贤罚暴,举善之至者也;赏暴罚贤,举恶之至者也;是谓赏同罚异。

27.冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。

28.子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”。

29.善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

30.人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。

31.后面就是修炼法门了,炼化人体自身精元,引天地灵气祭炼,最后将自身精元练成灵气,是谓炼精化气。

32.士大夫之无耻，是谓国耻。顾炎武

33.混沌初开之际,生灵万物俱无,大衍之数五十,其用四十有九,此乃天道,天去其一,是谓一线生机。

34.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

35.家贫知孝子，国乱识忠臣。今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！

36.后面就是修炼法门了,炼化人体自身精元,引天地灵气祭炼,最后将自身精元练成灵气,是谓炼精化气。

37.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

38.是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

39.今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？孔子 

40.一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。

41.骄骄、慑慑、吟嚝、虞、惧、事悔，是谓毁折。大小、坚柔、参伍、众寡、凡两，是谓战权。

42.车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。孙子 

43.五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。

44.故士大夫之无耻，是谓国耻。

45.日中不彗,是谓失时;操刀不割,失利之期;执斧不伐,贼人将来。

46.攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。

47.敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

48.君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。荀子 

49.同时,谷恋村还是晋剧之乡、秧歌之源,中路梆子的一代宗师高锡禹就是谷恋村人,是谓“太极圐圙堡,礼乐儒商村”。

50.夫以秦王之暴而积怒於燕,足为寒心,又况闻樊将军之所在乎?是谓‘委肉当饿虎之蹊’也,祸必不振矣!虽有管、晏,不能为之谋也。