1. 清商乐是魏晋南北朝时期最有影响的俗乐，是相和歌在新的历史条件下的发展。

2. 举止历落、流洒不群、超然自得的魏晋风韵愈发流畅起来。

3. 他好谈玄理,是继魏晋王弼、何晏之后的又一个清谈大家。

4.154, 麦高一直想出去走走,看看外面的游戏天地有多大,世界到底是个什么样子的,总不会全都矿洞吧,瞧麦高矿工当的,除了洞,不知有汉,何论魏晋。

5. 由我主持写这个决议不适宜,我是桃花源中人,“不知有汉,何论魏晋”。

6. 实际上，这已经开了魏晋时期将军具有使持节、持节、假节三种持节方式的端绪。

7. 大连地区在魏晋时称三山，唐朝时称三山浦，明清时称三山海口、青泥洼口。

8.60, 其极力推崇魏晋文学固然有政治上的背景，亦是为了达成对于其时笼罩文坛的桐城派古文加以彻底颠覆的功利性目的。

9. 这是一个离奇的梦，梦里有魏晋风度、春秋杀戮，仙气邈远，仍漂浮于人间江湖，逃不过一个情字。

10. 南渡的感时伤世、魏晋的流风余韵,加上嵇阮的魏晋风度,很容易使得感慨遥深的学子们选择“玄学与清谈”。

11. 就书法而言,我个人觉得,他的胎息于颜,揉以六朝碑意,杂以魏晋残纸的小字行楷,气息醇厚高古,烂漫而不失法度,最具个人风味。

12. 从流传作品来看,气格遒劲淳厚,基本上沿绪唐代书法的余风,主要得力于唐欧阳询、颜真卿,并糅合了魏晋书法的风神,有一种丰肌清秀、气宇轩朗的特点。

13. 魏晋六朝行草尺牍独特的章法形式的出现绝非偶然。

14.101, 我们现在通行的楷书在魏晋时开始出现,而简体字最早出现于南北朝的碑刻,到隋唐时,简化字在民间已相当普遍,被称为“俗体字”。

15. 崇尚道家文化的家族好尚与魏晋以来玄风独盛的时代风气，使庾信深受影响。

16.69, 绘画是魏晋南北朝艺术园囿中的一朵绚丽夺目的奇葩，而六朝画坛独领风骚。

17. 魏晋名士的魅力，不在于离群索居、傲视众生。这事说来话长，此处不作评论，但有一点可能是定律；任何傲视众生的人都谈不上魅力，魅力在于交流，在于发射，在于广泛的被接受。未曾交流，不被接受的魅力，不叫魅力。余秋雨 

18. 到魏晋时,房中之法已经有了十余家,或以补救伤损,或以攻治众病,或以采阴盖阳,或以增年延寿,其大要在于还精补脑。

19. 越中是唐诗之路的心脏地带，自魏晋以来，达官贵人和文士雅客多隐居于此，中国的山水文学和山水诗就诞生在越中。

20.147, 魏晋南北朝时期是中国题画诗发展的重要阶段,也是题画作品由四言画赞向五言题诗过渡的转折时期,在中国题画诗发展史上具有深远意义。

21. “洞穴仙境”是魏晋南北朝志怪小说中反复出现的审美意象。

22. 魏晋玄学的“得意忘言”论对我国古典美学产生了深远影响。

23. 问今何世,不知有汉何论魏晋的感触。

24.28, 两汉魏晋时期，四言诗创作曾一度呈现出兴盛局面，但对于这一阶段的四言作品，历代乃至当今学人却很少问津。

25.32, 曹魏代汉和晋代魏都是魏晋南北朝时期重大的政治事件，影响深远。

26. 通常的情况下,我生活平静,心情愉快,不知有汉,何论魏晋。

27. 分析了魏晋南北朝时期版本学孕育、发展的历史背景，从五个方面对这一时期版本学的成就进行了总结，明确了其在版本学史上的重要地位。

28. 但是邓*平没有答应,他说“我是桃花源中人,不知有汉,何论魏晋。

29.《魏晋胜流画赞》等,对中国画的发展有很大影响。

30.春秋杀戮，仙气邈远，仍漂浮于人间江湖，逃不过一个情字。

31. 两汉魏晋时期，四言诗创作曾一度呈现出兴盛局面，但对于这一阶段的四言作品，历代乃至当今学人却很少问津。

32. 魏晋南北朝时期是中国题画诗发展的重要阶段,也是题画作品由四言画赞向五言题诗过渡的转折时期,在中国题画诗发展史上具有深远意义。

33. 第四部分为魏晋身体的审美取向，主要从服饰之美、放达之美、情感之美，考察身体审美的价值取向。

34.放诞、怪异等，与今天就是不相适应的。

35.82, 西藏80%以上的民众生活在农牧区,历史上因交通不便,信息不畅等,曾使他们过着“不知有汉,何论魏晋”的生活。

36.145, 自从魏晋唐以后,原先声名显赫的世家望族逐渐的开始退出历史舞台,但这并不是说他们都已经败落了,反而是由明转暗,普通人在也接触不到这个圈子了。

37. 这邪极宗第二个大人物就是魏晋时期的墨夷明,此人复姓墨夷,长得一表人才、儒雅风流、博学多闻、文经武纬,佛道高人从他的惊世武功,发现其人源自魔门。

38. 他反对魏晋以来的骈文,提倡古文,进行了长期的激烈斗争.

39.汉代察举制、魏晋九品官人制是考试制度的起源阶段。

40. 魏晋以后，置著作郎、撰史学士，算是有了正式负责修史的官员。

41. 北朝效仿魏晋南朝创立了为皇帝、储君讲授知识的侍讲制度。

42. 再次，说明在魏晋这个特定文化背景下出现的人才观与现代人才观的悖逆，如当时所崇尚的空谈、放诞、怪异等，与今天就是不相适应的。

43.78, 麈尾,是魏晋清谈家经常手执的一种道具。

44. 有人说这是当代的《桃花园记》,行文简洁,描绘形象,铺排得体,如临其境,如闻其声,如见其人,大有先秦魏晋风骨,又有南北朝之期的赋体铺陈,很有味道,很有味道。

45. 他的腰带上有下垂的袆（hui1)，那是魏晋时期贵族必备的衣饰。女子把袆发展成围裙。西西 

46. 三是天竺岩的小天井中有一块充满神奇色彩的小石头,谓为“佛足迹”,是魏晋隋唐时期的佛寺所特有的。

47. 麈尾,是魏晋清谈家经常手执的一种道具。

48. 魏晋、隋唐近八百年间,玄学、佛学思潮占据主流,儒家的天人合一之学旁落.

49.89, 到魏晋时,房中之法已经有了十余家,或以补救伤损,或以攻治众病,或以采阴盖阳,或以增年延寿,其大要在于还精补脑。

50.118, 敕勒人是魏晋南北朝时期活跃在北方草原的游牧民族,迁徒不定,行居多乘高轮车,也被人们称为“高车族”。