1.暗想从前帝尧让巢、许,帝舜让石户之农、善卷、子州支父等,今遇高贤,何妨效法尧舜,让他一让呢。

2.人生自古谁顺意，黄帝尧舜更如此。遇到失败莫伤悲，天终不绝人之路。碰到挫折莫叹愁，挫折要你补缺漏。换副心态看困境，人生智慧满心际。

3.（51）当尧舜之时而天下无穷人,非智得也;当继纣之时而天下无通达者,亦非智失也,时势使然也。

4.架起轻舟,一路涉猎祖辈留下的宝藏,探秘神奇芒砀,登临故国古城,沐浴故道林湖,感悟三教玄妙,品味豫剧唱腔,回归远古的本真,体验尧舜禹汤的古朴。

5.提到帝王的楷范,中国人往往会把尧舜禹汤挂在嘴边。

6.孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。

7.但在这里,他却肯定庄子庄子道归自然、秕糠尧尧舜舜的思想,而驳世俗以庄周庄周为夸诞不经。

8.真想看看这女中尧舜是怎个样貌。

9.（68）提到帝王的楷范,中国人往往会把尧舜禹汤挂在嘴边。

10.（15）七篇道德称尧舜；四十存心全天真。

11.人人都可以当尧舜这样的好人。

12.是以尧舜之为君,茅茨不翦,饭以土簋,饮以土坏。

13.（39）承尧舜禹汤文武之余绪,集礼乐射御书数之大成,设帐授徒,创立儒宗,开百代之圣教,化万民于春风。

14.上有尧舜主，下有周召臣。琴瑟愿更张，使我歌良辰。

15.规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君也；不以尧之所以治民，贼其民者也。

16.（3）孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。

17.春，甘美之春，一年之中的尧舜，处处都有花树，都有女儿环舞。

18.所谓的天下之中,就是指尧舜禹汤故都之所在,最早称“中国”的地方。

19.‘与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾。

20.（2）尧舜之心，常以天下为忧，而不以位为乐。

21.七篇道德称尧舜；四十存心全天真。

22.其实尧舜禹也谈不上什么国王,就是部落联盟酋长,只不过特别文明,不穿孔不吃人肉,统治者之间也和平共处,大公无私,采用禅让的方式交接权力。

23.以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。荀子 

24.（37）中国的奴隶主义,大约始于夏朝,到了战国时期,巳开始"礼崩乐坏",但儒家等还抱着"先王"不放,动辄"祖述尧舜,宪章文武",要开历史倒车。

25.（6）岁时丰衍，九土乐升平。睹寰海澄清。道高尧舜垂衣治，日月并文明。嘉禾甘露登歌荐，云物焕祥经。兢兢惕惕持谦德，未许禅云亭。

26.（58）尧舜禹汤是我国最早的几个帝王,他们都在山西这片表里山河建都。

27.倒是上古的尧舜禹汤是存在的,据说他们禅位禅了几千年,禅给儿子的也有,但最多不过两代,这种情况被个叫大丕的人给打破了。

28.尧舜禹汤,文武周公,庠序养贤,开辟鸿蒙。

29.我相信是时机趋势所造成的，单是尧舜桀纣是没有办法造成那么大的改变。

30.诚遂欲枕山栖谷,拟迹巢由,斯则可矣;若当辅政济民,今其时也!自生民以来,善政少而乱俗多,必待尧舜之君,此为志士,终无时矣。

31.（31）孔墨“俱道尧舜”但政治理想却截然不同，其主要原因在于两方面，首先是他们有着各不相同的历史传统和政治理想，其次是他们对于中国轴心时代的社会现实有着完全不同的认识和评价。

32.（14）当尧舜治理国家的时候，百姓各得其所，大家安居乐业。这个期间是否每个人都是知书达礼，德性完备呢？我看也不尽然。

33.东西两洋，欧亚两洲，只手擎之不为重，吾将举天下之士，席卷囊括于座下，而不毛者，犹将深入。尧舜假仁，汤武假义，此心薄之而不为。吾将强天下之人，拜手稽首于阙下，有不从者，杀之无赦。袁世凯 

34.处于早期国家阶段的尧舜禹时代与战国以后的国家形态还有一定差别，而具有一些区别于后世的自己的特征。

35.（44）诚遂欲枕山栖谷,拟迹巢由,斯则可矣;若当辅政济民,今其时也!自生民以来,善政少而乱俗多,必待尧舜之君,此为志士,终无时矣。

36.（43）在尧舜禹时期,天下洪水为患。

37.非也!在下观此书,文辞博奥,亦知是尧舜,而非桀纣,然,行事何其反也!

38.虽有尧舜之德,智无所施,贲育之勇,力不得设,此不可二也。

39.昔舜左禹而右皋陶,不下席而天下治,愿陛下师法尧舜,以庙堂之事托臣等,无烦庶务,如是则高枕垂拱而万国宾服,臣等亦不胜受恩感激!

40.唐尧舜在招兵买马、积草屯粮之前,不,应该说是在经历过数年颠沛流离的生活后,已经把再次建帮所需的所有步骤都想通想透了。

41.再往后算,宋太后是女中尧舜,和辽太后倒可辉映一时。

42.（83）再往后算,宋太后是女中尧舜,和辽太后倒可辉映一时。

43.（96）正是,家父常极力称赞高太后真乃女中尧舜也。

44.宪章文武”,以尧舜为“大同”社会,文武为“小康”社会。

45.（10）惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。

46.（85）作为一个学者,可靠历史可以谈到周代,商代已经不好谈了,夏代更别说了,尧舜那只能是空谈。

47.（55）孔子“祖述尧舜,宪章文武”,孟子“非尧舜之言,不敢陈于王前”。

48.（35）宋以后的儒者,拘闭者日多;他们个个是正人君子,眼里只有尧舜禹汤文武周公,于是,英雄美人之事,多半不屑一顾。

49.尧舜以前，其变不可胜穷已。历夏商至周，而靡敝已极，天下日趋于多事。周王道之穷也，其势必变而为秦，举前代之文制，一切铲除之，而独特之以法，此反始之会也。

50.出乎其类,拔乎其萃,不容于尧舜之世;未能事人,焉能事鬼,何必去父母之邦。