1.（7）卦也者，著天下之时也。爻也者，效天下之动也。

2.（24）离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也;圣人南面而听天,向明而治,盖取诸此也。

3.（5）见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

4.谦也者，致恭以存其位者也。

5.年也者，具有輶翼，莫怪其急飞也。

6.医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。吴瑭 

7.（1）天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。

8.（34）道也者,不可须臾离也,可离则非道也。

9.骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。

10.（30）彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。荀子

11.兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。

12.（4）知生也者，不以害生，养生之谓也。

13.（31）非无成吉思汗,而何以蒙古几不保残喘?呜呼噫嘻!吾知其由:国也者,积民而成。

14.知生也者，不以害生，养生之谓也。

15.纨袴膏粱、养尊处优,好玩、会玩,间或也会玩出点名堂,如此而已。

16.（11）骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。

17.彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。荀子 

18.故书也者，心学也；写字者，写志也。

19.（14）兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。

20.（17）神也者万物之始，万事之纪也。尸佼

21.神也者万物之始，万事之纪也。尸佼 

22.（22）医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。吴瑭

23.（19）教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

24.（9）故书也者，心学也；写字者，写志也。

25.师也者，教之以事而喻诸德也。

26.（32）道也者，不可须臾离也，可离非道也。

27.（6）谦也者，致恭以存其位者也。

28.天命之谓性,率性之谓道,修道之为教,道也者,不可须臾离也,可离非道也,是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。

29.名也者，相札也；知也者，争之器也。

30.其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希?则其旦昼之所为,有梏亡之矣。

31.（10）师也者，教之以事而喻诸德也。

32.非无成吉思汗,而何以蒙古几不保残喘?呜呼噫嘻!吾知其由:国也者,积民而成。

33.（27）性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？

34.（23）喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌，谓之黑。厚也者，天下之大本也：黑也者，天下之达道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。李宗吾

35.道也者,不可须臾离也,可离则非道也。

36.（2）名也者，相札也；知也者，争之器也。

37.见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

38.（13）喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。程颢

39.道也者，不可须臾离也，可离非道也。

40.（29）石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者所受于天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可以漫以污也，亦犹此也。吕不韦

41.（21）贞节的妇人往往骄傲不逊,一若她们是自恃贞节也者.

42.道也者，不可须臾离也。

43.天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。

44.贞节的妇人往往骄傲不逊,一若她们是自恃贞节也者.

45.教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

46.（8）道也者，不可须臾离也。

47.（18）年也者，具有輶翼，莫怪其急飞也。

48.教也者，长善而救其失者也。

49.真也者,切实不浮,感人心脾之谓也。

50.（36）其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希?则其旦昼之所为,有梏亡之矣。