1.皇者，古为上天，光明之意，因给予万物生机谓之皇。帝者，生物之主，兴益之宗，因其有生育之功谓之帝。皇为上，帝为下，古人的皇帝意为天地，而皇帝一词则是告诉人们，天地是万物之主，而皇帝则是天地在人间的代表。玄色

2. 苦瓜如《滇南本草》谓之“泻六经实火,消暑,益气,止渴”;《本草求真》亦说它能“除热解烦”。

3.能之与否，视才不视年齿，老而无才，不得谓之能，少而有才，不得谓之无能。

4. 窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为已力乎？

5. 言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。

6. 故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。

7. 天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。荀子 

8. 帛色之赤黑者亦然，故谓之熏，或加“系”与“衣”焉。

9.非非谓之知，非是、是非谓之愚。荀子

10. 正所谓“不教而杀谓之虐”,不经教化便加以杀戮便叫做虐,而“法治”的宣传,正是法的全民教化、也正是礼的精神体现。

11.此两者，同出而异名，同谓之侃。

12. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。老子 

13. 天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

14. 《梦梁录》中这样描述这一天的忙碌与热闹:“十二月尽,俗云‘月穷岁尽之日’,谓之‘除夜’。

15. “不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴”。

16.何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的，感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。鲍鹏山

17.都是好色却有不同，《易经》说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。

18. 邓布利多决定传授给哈利，他所知道的有关伏地魔的所有事情，谓之知己知彼。

19.我叫她妖女，她不以为忤，反沾沾自喜，谓之妖精乃是做女人最高境界。

20.夫从南历时而不反谓之流，从下而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行。

21.如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃**为发越，此谓之失其本性。

22.此不知为何神?不曲庇其私昵,谓之正直可矣;先听肤受之诉,使妇几受刑,谓之聪明则未也。

23.只有书本知识，没有实际斗争经验，谓之半和；既有书本知识，又有实际斗争经验，知行合一，谓之全知。徐特立

24.坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。

25.钟的各部位都有着特定的名称，上部称为钲，下部谓之鼓，钟口两角为铣，钟唇曰于，钟顶名舞。

26.有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。周国平

27. 有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。周国平 

28.在诗坛，首创谓之作，脱胎谓之述。

29.此后，每逢清明，都有歌妓舞妓载酒于柳永墓前，祭奠他，时人谓之吊柳会，也叫上风流冢。

30.尔之面熟，不可谓之真俗。

31. 敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。孔子 

32. 珍惜一切时间，用于有益之事，不搞无谓之举。富兰克林 

33.彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。庄子

34.小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。

35.原来但凡世上妇人哭有三样哭：有泪有声谓之哭；有泪无声谓之泣；无泪无声谓之号。

36. 时人谓之“三旨相公”,以讥讽其“不求有功,但求无过”的工作态度。

37. 轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。

38.一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。

39.时人新改者，俗谓之勋格，卿士称户籍，庶民称户版。

40. 安时处顺，哀乐不入，谓之县解。

41.《中庸》云：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

42.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！

43.旧称才德过万人谓之英；过千人谓之俊；过百人谓之乂。

44. 学者志不立，一经患难，愈见消沮，所以要先立志。学不至于乐，不可谓之学。学者之患，莫大于自足而止。利害之端，常伏于思虑之所不到；疑间之萌，每开于堤防之所不及。黄宗羲 

45.应试无文，谓之曳白；书成镌梓，谓之杀青。袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。

46. 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

47.“黄帝时,仓颉比类象形谓之文,形声相益谓之字,著于竹帛谓之书。

48. 胁肩谄笑,阿世取容,卖身投靠,扶摇直上者,谓之正取;危言耸听,哗众取宠,比周谩侮,希图幸进者,谓之逆取。

49. 三穿既决,水流疏分,指状表目,亦谓之三门.

50.本就多病孱弱的他,经不起此番折腾,没几天便成病而死,时人谓之“看杀卫玠”。