1.让，德之主也，让之谓懿德。

2.上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。

3.勇者并不是蛮勇之谓；凡见义不为为非勇，欺凌弱小为非勇，贪图便宜，使乖取巧，自私自利皆为非勇。

4.平日遇事不能持平，威信无从服众，以至一发难收，柔远二字须看的通透，柔克高明。柔克者，非事事将順之谓柔也，绕指柔中自有百炼刚在。

5.天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。

6.一之谓甚，甚：过分。做了一次，已经过分。

7.田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。

8.知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。

9.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子 

10.此之谓生于忧患死于安乐者乎……毕竟我才15岁,来此店只为体验生活,并非为了每月1000元的工资。

11.言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。

12.“不谢”即不凋谢,“东君”,春神之谓,即春天,“丹青”就是绘画。

13.敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。

14.清河人李辽上表请敕兗州修孔子庙,给户洒扫,仍立庠序,收教学者,曰:“事有如赊而实急者,此之谓也!”。

15.质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可知；此之谓观色也。

16.上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。

17.一之谓甚岂可再乎?近日从缅方飞来的炮弹再次造成中国边民5人重伤。

18.明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

19.学贵大成，不贵小用。大成者，参于天地之谓也；小用者，谋利计功之谓也。

20.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。孟子

21.卧不安即不安卧之谓，更含两重意义，不能平卧与虽卧不安两者皆属。

22.紫霞雾，碧玉水，极乐林，奈何桥，须臾山，黄泉，神木，六道，此之谓轮回。颓 

23.如极力夸大法律的作用,主张用刑、德(杀戮之谓刑,庆赏之谓德)来导制百官;强调依法治国,“以刑去刑”,不重视道德的作用。

24.一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。管仲 

25.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子

26.一之谓甚比喻错误不能重犯。

27.《遵生八笺》云:“黄帝曰一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾,阴阳不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是调圣度。

28.知生也者，不以害生，养生之谓也。

29.夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也。

30.知足是一种境界;知足是一种大度;知足是一种宽容.知足常乐,此之谓也.

31.孟子的教育理想是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”按照孟子的标准，现代人都是小矮人。

32.神乎！是之谓离焉。离也者，天下故独而正。公孙龙 

33.知足是一种境界;知足是一种大度;知足是一种宽容.知足常乐,此之谓也.

34.无欲之谓圣，寡欲之谓贤。多欲之谓凡，贪欲之为狂。

35.质朴之谓性，性非教化不成。

36.有一道，大足一守天下，中足以守国家，小足以守其身：谦之谓也。

37.婴闻之，众而无义，强而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身，若公者之谓矣。且婴言不用，愿请身去。

38.平日遇事不能持平，威信无从服众，以至一发难收，柔远二字须看的通透，柔克高明。柔克者，非事事将顺之谓柔也，绕指柔中自有百炼刚在。李鸿章

39.有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

40.散步者，散而不拘之谓，且行且立，且立且行，须得一种闲暇自如之态。

41.河南是漕运负担大省，由于各地交通状况不一，交通便利的县份便代交通不便的县份代纳漕粮，同时获得一定的经济补偿，此之谓“代替”。

42.称之谓感性城市，展馆罩在一个格子状结构中，内部体现花园功能，墙上长满植物，还有一个屋顶花园和许多水池。

43.事得其序之谓训，胜己之私之谓克。

44.其还相为宫之法,有以推见其为一阴一阳相继之道,而非一上一下相生之谓也。

45.《遵生八笺》云:“黄帝曰一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾,阴阳不。

46.无财之谓贫，学而不能行之谓病。

47.以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。墨子

48.一、生生之谓易;二、保合太和;三、穷理尽性以至于命。

49.一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

50.季冬朝贺,典无成文,以袴褶事非礼敬之谓,若置寒朝服,徒成烦浊,自今罢小岁贺,岁初一贺。