1. 风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。

2.《中庸》云：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

3. 尔之面熟，不可谓之真俗。

4.功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。曾国藩

5. 创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力量。高尔基 

6.物壮则老，谓之不道，不道早已。

7. 如折内所称州县私自滥取数目多至巨万,少亦不下数千,此乃州县贪婪索取之赃私,岂能复谓之陋规!所以暗取不如明给,使之有所限制。

8. 虽命意在于匡世,似与讽刺小说同伦,而辞气浮露,笔无藏锋,甚且过甚其辞,以合时人嗜好,则其度量技术之相去亦远矣,故别谓之谴责小说。

9.绕毕，叩请舅爷先击鼓，俗谓之开鼓。

10. 贪爱钱物，谓之钱愚；好置田宅，谓之地癖。

11. 如杜丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。汤显祖 

12.《梦梁录》中这样描述这一天的忙碌与热闹:“十二月尽,俗云‘月穷岁尽之日’,谓之‘除夜’。

13. “安故重迁,谓之众庶;辨然否,通古今之道,谓之士。

14. 於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。

15. 他说：情若能自控，便不能谓之为情了。当你能够喊出痛的时候，那痛便不算是痛。有一种痛，能让你痛得连喊都喊不出声来；当你能够哭的时候，那也不算是伤心，有一种伤心，会让你连哭都哭出来……梦三生 

16.意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。

17. 情若能自控，便不能谓之情了。苏寞 

18.江南将帅,才能不及中人,每当出兵,必身居数百里外,谓之持重;或督召军旅,易置将校,仅以一介之士持虚文谕之,谓之调发;制敌决胜,委之偏裨。

19. 言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。

20.无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力量。

21.青莲花出西竺,梵语谓之优钵罗花,清净香洁,不染纤尘。

22.最后，老子总结道：此两者，同出而异名，同谓之玄。

23.创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙，智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着的力量。高尔基

24.远方，这个词汇包含了太多可能与未知，成了诗句中最经典的意象，成了青春期最大的诱惑，甚至成了一种生命价值的证明——足遍五川，阅人无数，便足以谓之活过。周冲

25. 古往今来以勤奋精神立学、立志、立德和立业者如恒河沙数，悬梁刺股，韦编三绝、谓之勤学。

26. 天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

27. 由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？张载 

28.到了宋代,在南宋吴自牧的《梦梁录》中正式出现“中秋节”的提法,“八月十五日中秋节,此日三秋恰半,故谓之‘中秋’。

29.距今两千多年的战国著名思想家荀子在《荀子·臣道》中写道,“不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容以持禄养交而已耳,谓之国贼。

30. 不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。

31. 血薇，不祥之剑也，好杀、妨主，凡持此剑者，皆无善终。可谓之为魔。沧月 

32. 坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。

33.自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

34. 骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。

35.就天地而言，谓之云雨;就人身而言，谓之精气，人身一小天地，迈不信然。李中梓

36. 以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？王阳明 

37.人生百二十岁谓之中寿，百寿为下寿。

38.尔之面熟，不可谓之真俗。

39.我叫她妖女，她不以为忤，反沾沾自喜，谓之妖精乃是做女人最高境界。

40. 一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。

41. 青莲花出西竺,梵语谓之优钵罗花,清净香洁,不染纤尘。

42. 立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。

43. 竭忠尽孝，谓之人。礼仪谦让，谓之德。家和邻睦，谓之美。一诺千金，谓之诚。扶贫济困，谓之爱。博爱善良，谓之仁。清风廉洁，谓之正。

44.假如张敞画眉，相如病渴，虽为儒者所讥，然夫妇之情，人伦之本，此谓之正色。

45. 原来但凡世上妇人哭有三样哭：有泪有声谓之哭；有泪无声谓之泣；无泪无声谓之号。

46. 日居东而在卯,月居西而在酉,谓之日东月西。

47.此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

48. 帛色之赤黑者亦然，故谓之熏，或加“系”与“衣”焉。

49. 天之道，有序而时，有度而节。循天之道以养其身，谓之道也。

50.望闻问切，谓之四诊，而望色居四诊之先，未有独凭一脉，可以施疗者。李中梓