1.被伤害了踟蹰不前是谓经验，被伤害后能再次付出信任是谓勇敢。雾十 

2.故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。

3.是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。

4.敬其众则合,合其亲则喜,是谓仁义之纪。

5.善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

6.文迪认为,对生活充满激情、能洞悉生活百态、善于与人交流且爱憎分明,是谓今天的“兴观群怨”。

7.故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

8.世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。

9.无论承担多大的事情，从来不会显露出丝毫的压力与忧虑，反而轻松泰然，笑容可掬，是谓“乐以忘忧”。

10.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

11.混沌初开之际,生灵万物俱无,大衍之数五十,其用四十有九,此乃天道,天去其一,是谓一线生机。

12.以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之，是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也；不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。

13.将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。老子 

14.物壮则老，是谓不道，不道早已。

15.是谓“中和”,这是中国人的基本精神之一,是礼乐文化精神的基本出发点,与“清静、恬澹”的东方哲学思想契合,也符合佛道儒的“内省修行”思想。

16.知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。叶天士

17.后面就是修炼法门了,炼化人体自身精元,引天地灵气祭炼,最后将自身精元练成灵气,是谓炼精化气。

18.是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

19.执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子

20.何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

21.车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。孙子 

22.善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

23.后面就是修炼法门了,炼化人体自身精元,引天地灵气祭炼,最后将自身精元练成灵气,是谓炼精化气。

24.以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之，是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也；不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。

25.日中不彗,是谓失时;操刀不割,失利之期;执斧不伐,贼人将来。

26.臣闻上古圣帝,莫过唐、虞,不为丛脞,是谓钦明。

27.康有为:“人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。”。

28.绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。

29.凡战胜，则与众分善。若将复战则重赏罚。若使不胜，取过在己，复战则誓己，居前，无复先术，胜否勿反；是谓正则。

30.敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。

31.绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。

32.就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间,及洪大便出之,弱纳之,是谓弱入强出”。

33.人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。

34.《淮南子》卷三《天文训》:至于虞渊,是谓黄昏。

35.日中不彗,是谓失时;操刀不割,失利之期;执斧不伐,贼人将来。

36.至令官书庙食,成不刊之典,一山之内,每有风行草动,状带威神,若岁大旱,邦人祷之,能为云为雨,是谓存与没人皆福利,生死古今一也。

37.群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。

38.善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

39.天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。荀子

40.“渭城曲”演唱时至末句反复歌之,是谓“阳关三叠”。

41.出则舆马,入则高坐,堂上一呼,万民称喏,是谓官也。

42.凡战胜，则与众分善。若将复战则重赏罚。若使不胜，取过在己，复战则誓己，居前，无复先术，胜否勿反；是谓正则。

43.知者不言,言者不知;塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓玄同。

44.攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。

45.其次,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是谓佛教”,佛教主张扬善去恶、劝人为善,强调戒律,拥有劝善的社会教化。

46.夺天下之公利，徇一已之利，是谓国贼。

47.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

48.攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。

49.骄骄、慑慑、吟嚝、虞、惧、事悔，是谓毁折。大小、坚柔、参伍、众寡、凡两，是谓战权。

50.夫以秦王之暴而积怒於燕,足为寒心,又况闻樊将军之所在乎?是谓‘委肉当饿虎之蹊’也,祸必不振矣!虽有管、晏,不能为之谋也。