1.是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。

2.名谓安全,好构兵衅,是谓名不副实。

3.今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？孔子 

4.物壮则老，是谓不道，不道早已。

5.夫释己教人，是谓逆政；正己教人，是谓顺政。

6.何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

7.《淮南子》卷三《天文训》:至于虞渊,是谓黄昏。

8.夺天下之公利，徇一已之利，是谓国贼。

9.何谓宠辱若惊?宠之为【上也,辱之为】下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

10.至令官书庙食,成不刊之典,一山之内,每有风行草动,状带威神,若岁大旱,邦人祷之,能为云为雨,是谓存与没人皆福利,生死古今一也。

11.知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。叶天士 

12.混沌初开之际,生灵万物俱无,大衍之数五十,其用四十有九,此乃天道,天去其一,是谓一线生机。

13.’还胡说什么‘谦让恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,是谓卑弱下人也。

14.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

15.“渭城曲”演唱时至末句反复歌之,是谓“阳关三叠”。

16.少年网游，青年壮游，中年宦游，老年心游。网游可以益智，壮游可以励志，宦游可以广识，心游可以自适。游学人生是谓问世，游历江湖是谓知世，游走职场是谓涉世，游心太玄是谓逸世。

17.群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。

18.“报本尊亲是谓至德要道,光前裕后所望孝子顺孙。

19.其次,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是谓佛教”,佛教主张扬善去恶、劝人为善,强调戒律,拥有劝善的社会教化。

20.敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

21.受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

22.壁垒已定,穿窬不繇路,是谓奸人。

23.出者有隐者之心，处者有出者之情，皆惑也。夫出而不决，为忠不彻；处而不果，是谓大惑。噫！大惑不除，虽处于幽岩深壑之间，何异市朝。

24.凡战之道：既作其气，因发其政；假之以色，道之以辞；因惧而戒，因欲而事；蹈敌制地，以职命之；是谓战法。

25.绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。

26.敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

27.文迪认为,对生活充满激情、能洞悉生活百态、善于与人交流且爱憎分明,是谓今天的“兴观群怨”。

28.…见到师长,要行尊师礼,先稽首,并将称谓呼出,是谓骑士的敬之礼节。

29.是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

30.以不教民战，是谓弃之。

31.清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。

32.天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。荀子 

33.善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

34.将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。老子

35.骄骄、慑慑、吟嚝、虞、惧、事悔，是谓毁折。大小、坚柔、参伍、众寡、凡两，是谓战权。

36.家贫知孝子，国乱识忠臣。今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！

37.“默默无言,昭昭现前”,寂静中“灵然独照,照中还妙”,是谓寂照也。

38.“过则勿惮改”,“过而不改,是谓过矣。

39.无形无象,无味无臭,无声无色,无始无终,无上无下,无左无右,混沌浑沦,虚无缥缈,是谓无极。

40.‘将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之;是谓微明。

41.凡战胜，则与众分善。若将复战则重赏罚。若使不胜，取过在己，复战则誓己，居前，无复先术，胜否勿反；是谓正则。

42.知者弗言,言者弗知;塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。

43.若是上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从此事者，圣知也，仁义也，惠忠也，慈孝也。是故聚天下之善名而加之。墨子 

44.冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。

45."本真"是谓根深本固至臻至精,是说勐库戎氏讲究普洱茶的精细、精致、精华。

46.我们的人生态度是不进不退，既不高兴地笑，也不号啕地哭，总是这么呆着，是谓之曰“中庸”。梁遇春 

47.一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。

48.执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子 

49.被伤害了踟蹰不前是谓经验，被伤害后能再次付出信任是谓勇敢。雾十 

50.谦让恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,是谓卑弱下人也。