1.诚信是诗圣李白的“一诺千金”；诚信是古代皇帝的“一言九鼎”；诚信是儒家学中的“事实求是”；诚信不是一成不变，而是坚守原则；不是固执死板，而是仁爱负责。

2.从深层的文化心理到表层的器物制度，从钟鸣鼎食之家到引车卖浆之流，儒家德福思想宛如涓涓不竭的血液流淌于社会有机体的周身上下。

3.元朝统一全国后，吸收汉法，推崇孔子的儒家思想。

4.三字经是中国经典古籍之一，也是儒家思想的具体体现。

5.儒家主张推行“仁”政,垂拱而治。

6.创作的意见，比推定孔子“不可能”改动历史文献的意见合理。

7.在孔子故居感悟其朴素的生平,去孔子研究院体味儒家思想的博大精深,游论语碑苑领略国粹艺术,到六艺城里体会修习“六艺”的乐趣……

8.我认为要像西方那样，有制度且比较进取，用两种方式来做，而不是全盘西化或是全盘儒家。儒家有它的好处，也有它的短处，儒家在进取方面是很不够的。

9.儒家特别强调尊师重道的重要，强调老师的恩德与父母的恩德是一样的。

10.最后当然是一鼓作气，在梅花桩上以醒狮和坏人石坚来一个了断，再次确立黄飞鸿的威信，和儒家价值观的胜利。除了梅花桩上的高潮外，数场武打皆精彩悦目。

11.释家、道家,星辉月皎,煌煌熠熠,肇启天德,旨要伦常,薪传亘代,俎豆绵延。

12.目前，印度教徒和儒家弟子拥有的新教美德比我们要多，只要存在这种情况，我们将排在第十一位。

13.这些汉儒也不是抱残守缺的人物，如陆贾取法家的中央集权制度，贾谊强调儒家思想指导下的无为思想治国，用儒家思想统摄其他各家，最后自成一家，对现实问题的解决极富针对性。

14.孔子席不暇暖地周游列国，为的就是宣扬儒家的仁道思想。

15.敬业乐群是先秦儒家倡导的重要的学习态度和方法。

16.数术、天文、音乐、史学、文学无一不通。

17.论语碑苑、民俗园、鲁国故城等一大批各具特色的文化项目,为游客体验儒家文化提供了新的去处。

18.“理”其最高的依据乃是“天命”或“天理”，它类似于西方现代宗教学中所言的“终极实在”。

19.儒家学说虽然糟粕不少,但整个内容不失博大精深,千百年来积厚流广,其影响是深远的。

20.处理人际纠纷,也以儒家的“中立不倚”为本。

21.在曲阜，你举起的儒家大纛，飘遍大江南北。

22.但在经世致用方面，湖湘学派竭力避免了传统儒家内圣外王理论的缺陷，表现出独特的经世风格。

23.甚且在儒家文化氛围内的政治人物，难道就不懂玩弄马基维利式的权术吗？

24.*弯民间传统丧葬仪节承袭儒家礼仪，并与道教殡葬科仪相结合。

25.其中郭店简本所表现的是战国前期最原始的儒家政治理想。

26.“己所不欲,勿施于人”,这是儒家恕道的核心。

27.然而，正是这些富于多元化特色的法制融入，为儒家思想束缚下步履蹒跚的中国法制不断注入新的活力，才使中国古代立法建制创造出世人注目的辉煌，中华法系才会具有如此巨大的魅力而跻身于世界大法系之列。

28.中国的儒家文化讲究柔中带刚的中庸之道，很适合肖邦这种诗意的音乐。不理解肖邦音乐的人可能会觉得比较柔和，但是深入了解肖邦之后，他的音乐其实是非常激昂的。

29.判官是当地的县太爷，通常引用儒家经典来裁判财产与家庭纠纷。

30.道教,是儒道融合于一体的产物.

31.教育和改革社会。

32.长期以来，人们一直认为儒家是重义轻利的，并把某些时期中国经济发展的落后归结为儒家重义轻利思想的影响。

33.反观中国儒家法往往是治国安民，注重调整社会的稳定，不具有革命性和斗争性。

34.“文以载道”思想是儒家功用诗学的核心，而美刺说则是其重要内容。

35.“男尊女卑”与儒家“孝”的文化逻辑，以及“长幼有序”的礼教观存在着的矛盾与冲突，使得孀妇脆弱性与独立性共存。

36.儒家学说自有长处，不是他蚍蜉撼树所能动摇纺。

37.东汉末年以来出现的上的多元格局，使定于一尊的儒家正统思想的束缚力大大削弱，同时也为士大夫提供了择主而事的较大空间。

38.其中，希腊文明和希伯来文明的交融，成为古代东方文明之根，儒家文明不断是中国文明之源。

39.道家思想主张无为而治，法家思想主张以法治国，儒家虽然不完全反对法治，但认为礼治比法治更理想，主张以礼治为主，以法治为辅，将礼视为治国安民的根本大纲。

40.这一独特文化现象也反映了古代儒家慎终追远的孝道观念和灵魂不灭的鬼神信仰，反映了古代道教“长生久视”和佛教轮回报应的宗教观念。

41.在中国古籍图书的发展史上,儒家经书成为格外醒目的一类.

42.四处漂泊，四海为家的游牧生活，和根深蒂固的中原儒家文化，冲撞揉合成了：天性酷爱自由，洒脱飘逸，清风朗月般纯净心境的李白。

43.我们应该正确评价先秦儒家法律思想中的“礼治”思想，取其精华，去其糟粕，以有利于我国社会主义法制建设。

44.就其文化内涵而言，儒家的伦理道德观念作为“礼”的重要成分，已经渗透到穿衣戴帽的许多细节中。

45.儒家荣辱观以追求成仁取义为价值取向，是以群体为本位，强调国家民族利益的至上性。

46.而从其精神蕴含上来分析，儒家伦理中“仁”的模式顺应的是一种等级制安排的差序格局。

47.理性与非理性，既不能落入儒家传统的理驭情的旧范式，又不能采用以非理性取代理性的非理性主义的观点。

48.茶的故乡，茶文化历史悠久，它汲取了儒家、道家、佛教的精髓，中国的吉州天目与饮茶结合，把中华文化发扬光大。

49.“外内和顺”、“群居和一”、“咸和万民”的境界。

50.古往今来，从事儒学研究的学者不知凡几，但一般不能称为儒者或儒家。