1.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。孟子

2.真也者,切实不浮,感人心脾之谓也。

3.在国家层面,有"周虽旧邦,其命维新"的价值理念;在社会层面,有"日新之谓盛德"的价值追求;在个人层面,有"温故而知新"的价值目标。

4.上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。

5.时来则来，时往则往，能来能往者，朱鸟之谓与？

6.婴闻之，众而无义，强而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身，若公者之谓矣。且婴言不用，愿请身去。

7.天子高居庙堂,而不知平民之苦,但求一己之娱乐,而至于猛虎苟政,此之谓失于人和也。

8.因为他之前在美国就有醉驾的案底，此番关于"永不醉驾"的承诺就很难让人信服，盖一之谓甚，岂可再乎。

9.腕骨不正,握拳不直,形如印戳,拳与前臂不在同一直线上,犹脱榫的锤子之谓也。

10.必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。

11.然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

12.无财之谓贫，学而不能行之谓病。

13.殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

14.清河人李辽上表请敕兗州修孔子庙,给户洒扫,仍立庠序,收教学者,曰:“事有如赊而实急者,此之谓也!”。

15.夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也;所以均调天下,与人和者也。

16.无欲之谓圣，寡欲之谓贤。多欲之谓凡，贪欲之为狂。

17.“求物之妙,如系风捕影;能使是物了然于心者,盖千万人而不一遇也,而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。

18.庆之累辞爵命,朝廷敦劝甚笃,尚之谓曰:主上虚怀侧席,讵宜固辞。

19.此之谓生于忧患死于安乐者乎……毕竟我才15岁,来此店只为体验生活,并非为了每月1000元的工资。

20.太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。叔孙豹

21.“不谢”即不凋谢,“东君”,春神之谓,即春天,“丹青”就是绘画。

22.一之谓甚其可再乎?谚所谓‘辅车相依,唇亡齿寒’者,其虞、虢之谓也。

23.圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。王阳明 

24.一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。管仲 

25.即派往各海疆自行开厂制造亦能标新领导,独运匠心,所谓变化而神明之者,此之谓也。

26.司令官以闲静为治事要则，闲静者，不亲小节之谓。蔡锷

27.让，德之主也，让之谓懿德。

28.仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。

29.平日遇事不能持平，威信无从服众，以至一发难收，柔远二字须看的通透，柔克高明。柔克者，非事事将順之谓柔也，绕指柔中自有百炼刚在。

30.好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜不能胜之谓勇。辛夷坞 

31.大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。庄子 

32.有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身：谦之谓也。刘向 

33.你所见到的，只不过是自己的想象；你以为是自己的，只不过是种偶然。握得越紧越是徒然。此之谓我执。梁文道

34.有钱有粮心中不忙,多财善贾长袖善舞此之谓也。

35.未能无欲，欲不行焉之谓大勇，未能无惑，惑不苟解之谓大智。物不苟应，务尽其心之谓大仁。人而不仁，则道义息。胡宏 

36.人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。

37.因为他之前在美国就有醉驾的案底，此番关于"永不醉驾"的承诺就很难让人信服，盖一之谓甚，岂可再乎。

38.是无它故焉,知本末源流之谓也。

39.敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。

40.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！

41.一、生生之谓易;二、保合太和;三、穷理尽性以至于命。

42.“诚,信也”,“信,诚也”,“诚者,真实无妄之谓”。

43.小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。

44.人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。

45.是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。

46.事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

47.知足是一种境界;知足是一种大度;知足是一种宽容.知足常乐,此之谓也.

48.非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。

49.狂欲上天,怨思填海,极世间痴绝之事,不妨形之于言,此之谓痴思。

50.有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。