1. 吴兢编《贞观政要》,便强调择善而从,“岂必祖述尧舜,宪章文武而已哉”。

2. “孔集大成,信而好古,祖述尧舜,宪章文武。

3.4. 仲尼祖述尧舜,夫伊尹之乐,促尼之祖述,其与知闻知者抑有同异欤?请究其说。

4. 游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,于道最为高。

5. 仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土。

6.9. 中国的奴隶主义,大约始于夏朝,到了战国时期,巳开始"礼崩乐坏",但儒家等还抱着"先王"不放,动辄"祖述尧舜,宪章文武",要开历史倒车。

7. 孔子“祖述尧舜、宪章文武”,以尧舜为“大同”社会,文武为“小康”社会。

8.1. 儒家者流……游文於六经之中,留意於仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼。

9.2. 孔子“祖述尧舜,宪章文武”,孟子“非尧舜之言,不敢陈于王前”。

10. 儒家者流……游文於六经之中,留意於仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼。

11. 孔子“祖述尧舜,宪章文武”,孟子“非尧舜之言,不敢陈于王前”。

12. 仲尼祖述尧舜,夫伊尹之乐,促尼之祖述,其与知闻知者抑有同异欤?请究其说。

13.5. 吴兢编《贞观政要》,便强调择善而从,“岂必祖述尧舜,宪章文武而已哉”。

14. 中国的奴隶主义,大约始于夏朝,到了战国时期,巳开始"礼崩乐坏",但儒家等还抱着"先王"不放,动辄"祖述尧舜,宪章文武",要开历史倒车。

15.7. “孔集大成,信而好古,祖述尧舜,宪章文武。

16.宪章文武”,以尧舜为“大同”社会,文武为“小康”社会。

17.3. 游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,于道最为高。

18.6. 仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土。