1.5, 安息日作为末世记号的功能在新约中仍然持续，但是其作为神治国度戳印的功能，已经随着时代的改变而被弃置了。

2. 我的看法是，安息日主要是一个末世的记号，其次才是神治国度的戳印。

3.10, 在北魏建筑遗迹中,还有“传祚无穷”文字瓦当和不少带釉板瓦,也有少量北魏陶片,一片北魏陶器上还有“四窟”戳印。

4. 当我们在新约中，在七日的第一日纪念基督复活时，就没有戳印的必要了，因为末世的目标已经达成了。

5. 当它被用来指堕落前和摩西之约的第七日的安息时，每周安息日的安息显然就具有戳印的功能。

6.4, 我的看法是，安息日主要是一个末世的记号，其次才是神治国度的戳印。

7. 把它放在一周的开始，在其他六天的文化活动之前，代表有足够的证据证明新约中文化戳印的功能已经被丢弃了。

8.8, 把它放在一周的开始，在其他六天的文化活动之前，代表有足够的证据证明新约中文化戳印的功能已经被丢弃了。

9.2, 克莱恩说这是安息日记号的神治国度戳印功能。

10. 克莱恩说这是安息日记号的神治国度戳印功能。

11. 经过四百余年的风雨洗礼,大部分戳印着“左部”、“中部验讫”等名号,清晰可辨。

12.“中部验讫”等名号,清晰可辨。

13.1, 我们的不同之处在于这个戳印功能在新约中是否持续。

14. 我们也同意，在堕落前和摩西的神治国度中，安息日是作为一个记号，为文化活动盖上戳印，保证它正朝向末世安息日的成全。

15.7, 当我们在新约中，在七日的第一日纪念基督复活时，就没有戳印的必要了，因为末世的目标已经达成了。

16.6, 当它被用来指堕落前和摩西之约的第七日的安息时，每周安息日的安息显然就具有戳印的功能。

17. 在北魏建筑遗迹中,还有“传祚无穷”文字瓦当和不少带釉板瓦,也有少量北魏陶片,一片北魏陶器上还有“四窟”戳印。

18.9, 我们也同意，在堕落前和摩西的神治国度中，安息日是作为一个记号，为文化活动盖上戳印，保证它正朝向末世安息日的成全。