1.夫释己教人，是谓逆政；正己教人，是谓顺政。

2.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。老子 

3.绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。

4.被伤害了踟蹰不前是谓经验，被伤害后能再次付出信任是谓勇敢。雾十

5.‘将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之;是谓微明。

6.受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

7.人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。

8.是谓“中和”,这是中国人的基本精神之一,是礼乐文化精神的基本出发点,与“清静、恬澹”的东方哲学思想契合,也符合佛道儒的“内省修行”思想。

9.故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

10.’还胡说什么‘谦让恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,是谓卑弱下人也。

11.夫释己教人，是谓逆政；正己教人，是谓顺政。

12.故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。

13.得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

14.一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以讦奸伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以馋嫉废贤能，是谓十难。

15.面对他人意见，不加选择，肆意采用的做法是谓愚蠢之至。剔除糟粕，吸取精华，百家之长，为我所用；结合自身情况，充分践行，以使自己更加茁壮、繁茂，事情得以顺利解决，方是上上之策！

16.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

17.执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子

18.子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”。

19.何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

20.知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。叶天士 

21.壁垒已定,穿窬不繇路,是谓奸人。

22.同时,谷恋村还是晋剧之乡、秧歌之源,中路梆子的一代宗师高锡禹就是谷恋村人,是谓“太极圐圙堡,礼乐儒商村”。

23.何谓宠辱若惊?宠之为【上也,辱之为】下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

24.一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。

25.若是上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从此事者，圣知也，仁义也，惠忠也，慈孝也。是故聚天下之善名而加之。墨子 

26.淮南子曰:莫生莫死,莫虚莫盈,是谓真人。

27.至于李嘛,先生本想解木子李,自觉太俗,更因他本姓李,就动了一点私念,想把李解释好一点,便道:大唐本是李家天下,李姓皇帝是谓天子,天子万年是也。

28.故赏贤罚暴,举善之至者也;赏暴罚贤,举恶之至者也;是谓赏同罚异。

29.立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。

30.故士大夫之无耻，是谓国耻。

31.车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。孙子

32.相对而称,在语法学上,是谓不能单独充当句子成分,但同句子的语法结构密切相关的词,如介词、连词、助词等。

33.凡战胜，则与众分善。若将复战则重赏罚。若使不胜，取过在己，复战则誓己，居前，无复先术，胜否勿反；是谓正则。

34.物壮则老，是谓不道，不道早已。

35.幽闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。

36.骄骄、慑慑、吟嚝、虞、惧、事悔，是谓毁折。大小、坚柔、参伍、众寡、凡两，是谓战权。

37.幽闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。

38.混沌初开之际,生灵万物俱无,大衍之数五十,其用四十有九,此乃天道,天去其一,是谓一线生机。

39.是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

40.康有为:“人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。”。

41.知者弗言,言者弗知;塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。

42.壁垒已定,穿窬不繇路,是谓奸人。

43.一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。

44.谦让恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,是谓卑弱下人也。

45.谦让恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,是谓卑弱下人也。

46.群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。

47.受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

48.攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。

49.臣闻上古圣帝,莫过唐、虞,不为丛脞,是谓钦明。

50.故士大夫之无耻，是谓国耻。