1.本就多病孱弱的他,经不起此番折腾,没几天便成病而死,时人谓之“看杀卫玠”。

2. 虽命意在于匡世,似与讽刺小说同伦,而辞气浮露,笔无藏锋,甚且过甚其辞,以合时人嗜好,则其度量技术之相去亦远矣,故别谓之谴责小说。

3. 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

4. 今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？

5.创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力。

6. 原来但凡世上妇人哭有三样哭：有泪有声谓之哭；有泪无声谓之泣；无泪无声谓之号。

7.老舍老先生说过，用拳头往别人身上打，而且不必挑选地方谓之打架。

8.这里的诚就不仅是诚实的意义而言，如《中庸》所说，自诚明，谓之性。

9.我曾在好几篇文章中讨论过生活这个已为人们熟视无睹的概念，谓之为对生活的重新阐释。

10.喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。程颢

11.自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

12.时人谓之“三旨相公”,以讥讽其“不求有功,但求无过”的工作态度。

13.由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？张载

14. 窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为已力乎？

15.意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。

16.故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。

17.以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？王阳明

18.珍惜一切时间，用于有益之事，不搞无谓之举。富兰克林

19.骂完了人，却又置身事外，不负责任，无睹后果，谓之金蝉脱壳。

20.轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。

21. “九年知类通达,强立而不反,谓之大成;夫然后足以化民易俗,近者悦服,而远者怀之,此大学之道也”。

22. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。老子 

23.青莲花出西竺,梵语谓之优钵罗花,清净香洁,不染纤尘。

24.邓布利多决定传授给哈利，他所知道的有关伏地魔的所有事情，谓之知己知彼。

25. 仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。

26.笋本幼嫩，先以苦命名，再谓之为黄莺苦，这又是怎样一种清兴与辛酸交织扬泛的煎熬。

27. 率性则谓之道，修道则谓之教。

28.假如张敞画眉，相如病渴，虽为儒者所讥，然夫妇之情，人伦之本，此谓之正色。

29. 保存日久者,谓之“陈羊毫,它柔中有刚;”。

30.此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

31. 得子,谓之“喜得麟儿”,生女,则“喜得掌珠”。

32.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。老子

33.侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

34.时人新改者，俗谓之勋格，卿士称户籍，庶民称户版。

35.又说此草蔓至春生双虫，……虫老不食，而生双蝶，赤黄色，妇女收而带之，谓之媚蝶。

36. 望闻问切，谓之四诊，而望色居四诊之先，未有独凭一脉，可以施疗者。李中梓 

37. 女人面好而命不济,谓之桃花薄命。

38.其师生众众，俱有学者也，众谓之国之栋梁。

39.“养不教,父之过”,“不教而杀谓之虐”,也是不负责任的表现。

40. 应试无文，谓之曳白；书成镌梓，谓之杀青。袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。

41.窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为已力乎？

42.学不至于乐，不可谓之学。黄宗羲

43. 立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。

44.文字背里的思想激情，更如惊涛拍岸，汹涌澎湃，可谓之呼喊。

45. “腹心相照者,谓之知心;声气相求者,谓之知音。

46.取所当取不义之财分文不取谓之廉。用所当用人民权力切务滥用谓之公。行所当行为政做人言行一致谓之德。

47.方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。

48. 彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。庄子 

49.俗之观士者，见其威仪屑屑，好行细浩，乃谓英彦；士有大趣不修容仪，不惜小检，而谓之弃人。

50.古人说,“富贵寿考等齐备为福”;而幸,“非分而得谓之幸”。