1.内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。

2.夫释己教人，是谓逆政；正己教人，是谓顺政。

3.子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”。

4.混沌初开之际,生灵万物俱无,大衍之数五十,其用四十有九,此乃天道,天去其一,是谓一线生机。

5.群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。

6.执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子 

7.大宋南迁,是谓南宋,当权者苟且偷安,不思进取,无力恢复中原。

8.蓝领、灰领、粉领、白领、金领,是谓五领。

9.谦让恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,是谓卑弱下人也。

10.诒厥孙谋,乃称燕翼,绳其祖武,是谓象贤。

11.‘将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之;是谓微明。

12.何谓宠辱若惊?宠之为【上也,辱之为】下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

13.至于李嘛,先生本想解木子李,自觉太俗,更因他本姓李,就动了一点私念,想把李解释好一点,便道:大唐本是李家天下,李姓皇帝是谓天子,天子万年是也。

14.句子中心是谓词，题元在句子中由名词性成分充任。

15.是谓“中和”,这是中国人的基本精神之一,是礼乐文化精神的基本出发点,与“清静、恬澹”的东方哲学思想契合,也符合佛道儒的“内省修行”思想。

16.世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。

17.夺天下之公利，徇一已之利，是谓国贼。

18.是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

19.就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间,及洪大便出之,弱纳之,是谓弱入强出”。

20.知标本者，万举万当。未知标本是谓妄行。

21.冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。

22.一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以讦奸伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以馋嫉废贤能，是谓十难。

23.…见到师长,要行尊师礼,先稽首,并将称谓呼出,是谓骑士的敬之礼节。

24.故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

25.敬其众则合,合其亲则喜,是谓仁义之纪。

26.故赏贤罚暴,举善之至者也;赏暴罚贤,举恶之至者也;是谓赏同罚异。

27.今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？孔子

28.无形无象,无味无臭,无声无色,无始无终,无上无下,无左无右,混沌浑沦,虚无缥缈,是谓无极。

29.出者有隐者之心，处者有出者之情，皆惑也。夫出而不决，为忠不彻；处而不果，是谓大惑。噫！大惑不除，虽处于幽岩深壑之间，何异市朝。

30.顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。

31.知者不言,言者不知;塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓玄同。

32.‘将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之;是谓微明。

33.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

34.今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？孔子 

35.何谓宠辱若惊?宠之为【上也,辱之为】下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

36.故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。

37.敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

38.“渭城曲”演唱时至末句反复歌之,是谓“阳关三叠”。

39.善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

40.文字禅所强调的“文以载道”，即是谓此。

41.士大夫之无耻，是谓国耻。顾炎武

42.何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

43.就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间,及洪大便出之,弱纳之,是谓弱入强出”。

44.其次,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是谓佛教”,佛教主张扬善去恶、劝人为善,强调戒律,拥有劝善的社会教化。

45.相对而称,在语法学上,是谓不能单独充当句子成分,但同句子的语法结构密切相关的词,如介词、连词、助词等。

46.物壮则老，是谓不道，不道早已。

47.是谓天地之意气，常以肃杀而为心。欧阳修 

48.故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。

49.以枢臣而大招物议,是谓负恩;闻人言而不以奏闻,是谓溺职!

50.敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。