1.仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

2.物壮则老，谓之不道，不道早已。

3.知不知道，小吸吸，有句话叫：得之一人，谓之永毕；失之一人，谓之永讫。

4. 所以,在端午节前后,时兴在门上悬插菖蒲、艾叶,谓之“蒲剑”、“艾虎”,以驱邪避害。

5.尔之面熟，不可谓之真俗。

6.这情若能自控，便不能谓之为情了。梦三生

7.都字用在水利上，大概是水泽所聚谓之都吧，这可是《水经注》上说的，不是我瞎掰。

8. 贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。

9. 仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。

10. 仁义礼智信，谓之五常，废一不可。

11. 贪爱钱物，谓之钱愚；好置田宅，谓之地癖。

12. 史官由于某种原因，不据事直书，有意掩盖事情真相，谓之曲笔。

13. 知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。

14.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！

15.只有整齐的把每一件物品放到固定的位置上，同时干净，才可以谓之以整洁。

16.创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙，智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着的力量。高尔基

17.帛色之赤黑者亦然，故谓之熏，或加“系”与“衣”焉。

18. 骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。

19. 由于竞争者在财富、名誉或其他好事方面取得成功而感到忧愁，同时又奋力自强以图与对方匹敌或超过对方，则谓之嫉妒。

20. 恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心。冯梦龙 

21. 德胜于才，谓之君子；才胜于德，谓之小人。

22. 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

23. 珍惜一切时间，用于有益之事，不搞无谓之举。富兰克林 

24. 苦瓜如《滇南本草》谓之“泻六经实火,消暑,益气,止渴”;《本草求真》亦说它能“除热解烦”。

25. 名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。

26. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。老子 

27. 到了宋代,在南宋吴自牧的《梦梁录》中正式出现“中秋节”的提法,“八月十五日中秋节,此日三秋恰半,故谓之‘中秋’。

28.此两者，同出而异名，同谓之侃。

29. 婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避强谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也。

30.淅淅沥沥雨水情，听雨一夜到天明。可以润物细无声，敢用雨点湿苍穹。柔若无物雨蒙蒙，排山倒海风雨兴。滴水穿石谓之恒，坚持不懈定成功。雨水时节，祝您成功！

31. 假如张敞画眉，相如病渴，虽为儒者所讥，然夫妇之情，人伦之本，此谓之正色。

32. 颛顼氏有不才子,不可教训,不知话言,天下谓之??杌。

33. “不教而杀谓之虐”,传统中国的刑事政策注重的是教化,讲的是正风俗,饬人心,即使有死刑也是以杀止杀,以刑去刑,以达到无刑为目的。

34. “不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴”。

35.此等社会政策之下，xx有了全世界独一无二的一个奇特阶层，谓之读书人。

36.昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。鲁迅

37. 阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之,谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。

38.“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴”。

39.此后，每逢清明，都有歌妓舞妓载酒于柳永墓前，祭奠他，时人谓之吊柳会，也叫上风流冢。

40. 钟的各部位都有着特定的名称，上部称为钲，下部谓之鼓，钟口两角为铣，钟唇曰于，钟顶名舞。

41. 小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。

42.“养不教,父之过”,“不教而杀谓之虐”,也是不负责任的表现。

43. 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

44. 侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

45.循天道物理，心得所宜，境顺而欣然从之行之，谓之曰正；境逆而勇于求之卫之，谓之曰义。

46.形而上者谓之道；形而下者谓之器。

47. 应试无文，谓之曳白；书成镌梓，谓之杀青。袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。

48. 彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。庄子 

49.这个所谓之情啊，真的说不清道不明。

50.本就多病孱弱的他,经不起此番折腾,没几天便成病而死,时人谓之“看杀卫玠”。