1.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

2.天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。

3.谦让恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,是谓卑弱下人也。

4.敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

5.善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

6.群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。

7.后面就是修炼法门了,炼化人体自身精元,引天地灵气祭炼,最后将自身精元练成灵气,是谓炼精化气。

8.‘将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之;是谓微明。

9.冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。

10.出者有隐者之心，处者有出者之情，皆惑也。夫出而不决，为忠不彻；处而不果，是谓大惑。噫！大惑不除，虽处于幽岩深壑之间，何异市朝。

11.日中不彗,是谓失时;操刀不割,失利之期;执斧不伐,贼人将来。

12.一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。

13.是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

14.知标本者，万举万当。未知标本是谓妄行。

15.物壮则老，是谓不道，不道早已。

16.是谓“中和”,这是中国人的基本精神之一,是礼乐文化精神的基本出发点,与“清静、恬澹”的东方哲学思想契合,也符合佛道儒的“内省修行”思想。

17.无论承担多大的事情，从来不会显露出丝毫的压力与忧虑，反而轻松泰然，笑容可掬，是谓“乐以忘忧”。

18.“报本尊亲是谓至德要道,光前裕后所望孝子顺孙。

19.攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。

20.士大夫之无耻，是谓国耻。顾炎武 

21.夫释己教人，是谓逆政；正己教人，是谓顺政。

22.何谓宠辱若惊?宠之为【上也,辱之为】下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

23.内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。

24.康有为:“人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。”。

25.面对他人意见，不加选择，肆意采用的做法是谓愚蠢之至。剔除糟粕，吸取精华，百家之长，为我所用；结合自身情况，充分践行，以使自己更加茁壮、繁茂，事情得以顺利解决，方是上上之策！

26.何为弱入强出?就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间,及洪大便出之,弱纳之,是谓弱入强出”。

27.故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

28.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。老子 

29.公元前250年秦孝文王死后,公子异人得以回国即位,是谓秦庄襄王,封吕不韦为国相,号曰文信侯,食蓝田十二县。

30.诒厥孙谋,乃称燕翼,绳其祖武,是谓象贤。

31.知标本者，万举万当。未知标本是谓妄行。

32.是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。

33.出者有隐者之心，处者有出者之情，皆惑也。夫出而不决，为忠不彻；处而不果，是谓大惑。噫！大惑不除，虽处于幽岩深壑之间，何异市朝。

34.故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。

35.故士大夫之无耻，是谓国耻。

36.今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？孔子 

37.康有为:“人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。”。

38.劲健，行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。司空图 

39.凡战胜，则与众分善。若将复战则重赏罚。若使不胜，取过在己，复战则誓己，居前，无复先术，胜否勿反；是谓正则。

40.随声附和是谓盲从；一知半解是谓盲信；感情冲动，不事详求，是谓盲动；评诋激烈，昧于事实，是谓盲争。柴静 

41.蓝领、灰领、粉领、白领、金领,是谓五领。

42.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

43.无形无象,无味无臭,无声无色,无始无终,无上无下,无左无右,混沌浑沦,虚无缥缈,是谓无极。

44.文言文中,被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者、受事者,而不是主动者、施事者。

45.家贫知孝子，国乱识忠臣。今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！

46.以枢臣而大招物议,是谓负恩;闻人言而不以奏闻,是谓溺职!

47.以枢臣而大招物议,是谓负恩;闻人言而不以奏闻,是谓溺职!

48.故士大夫之无耻，是谓国耻。

49.至于李嘛,先生本想解木子李,自觉太俗,更因他本姓李,就动了一点私念,想把李解释好一点,便道:大唐本是李家天下,李姓皇帝是谓天子,天子万年是也。

50.善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。