1.司马玮为政有道,赏善罚恶,恩威并行,加之当地土地肥沃,鲜有天灾,是故百姓安居乐业,城中一片繁荣景象,较之武陵更胜一筹。

2.除了明显的具有赏善罚恶特征的因果报应叙述模式之外，他还借助于预言模式、象征模式、点评模式、命运模式建构着对天道的执著信仰。

3.阴阳师并不是心理疏导师,更不是赏善罚恶使,阴阳师只是一群力求保持阴阳两界互不干涉,维持某种微妙平衡的存在。

4.无论平民之乐事生业,即间有不肖之徒显干法纪,而见其刑罚难容,罪恶难恕,耳闻目睹,皆赏善罚恶之言,宜无不革面洗心,改除积习。

5.德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。

6.一书生死法帖,拘魂拿魄,阎王要你三更死,绝不留人到五更,铁面无私的阎罗王,公正明理,赏善罚恶。

7.一书生死法帖,拘魂拿魄,阎王要你三更死,绝不留人到五更,铁面无私的阎罗王,公正明理,赏善罚恶。

8.石破天恭迎神雕大侠和龙姑娘,赏善罚恶二使外出未归,由在下代为迎客,请二位前往。

9.当初上天立地狱当铺之时,想的是赏善罚恶。

10.义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。

11.除了明显的具有赏善罚恶特征的因果报应叙述模式之外，他还借助于预言模式、象征模式、点评模式、命运模式建构着对天道的执著信仰。

12.除了明显的具有赏善罚恶特征的因果报应叙述模式之外，他还借助于预言模式、象征模式、点评模式、命运模式建构着对天道的执著信仰。

13.石破天恭迎神雕大侠和龙姑娘,赏善罚恶二使外出未归,由在下代为迎客,请二位前往。

14.德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。

15.圣经告诉我们，我们所信靠的神是赏善罚恶的主。

16.卓不凡突然想起赏善罚恶令来,心想,这牛鼻子自称接引使,而且这样说话,难道和这赏善罚恶令还有什么关联。

17.为什么全能者不保留赏善罚恶的时间？为什么认识他的人不能看见他的日子？

18.一书生死法帖,拘魂拿魄,阎王要你三更死,绝不留人到五更,铁面无私的阎罗王,公正明理,赏善罚恶。

19.阴阳师并不是心理疏导师,更不是赏善罚恶使,阴阳师只是一群力求保持阴阳两界互不干涉,维持某种微妙平衡的存在。

20.无论平民之乐事生业,即间有不肖之徒显干法纪,而见其刑罚难容,罪恶难恕,耳闻目睹,皆赏善罚恶之言,宜无不革面洗心,改除积习。

21.卓不凡突然想起赏善罚恶令来,心想,这牛鼻子自称接引使,而且这样说话,难道和这赏善罚恶令还有什么关联。

22.司马玮为政有道,赏善罚恶,恩威并行,加之当地土地肥沃,鲜有天灾,是故百姓安居乐业,城中一片繁荣景象,较之武陵更胜一筹。

23.二十年前九幽圣宫的宫主在江胡之上广发赏善罚恶令,更在元宵之夜邀集了江胡中近七十年来的十六位高手。

24.为什么全能者不保留赏善罚恶的时间？为什么认识他的人不能看见他的日子？

25.义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。

26.德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成*伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。

27.当初上天立地狱当铺之时,想的是赏善罚恶。

28.圣经告诉我们，我们所信靠的神是赏善罚恶的主。

29.当初上天立地狱当铺之时,想的是赏善罚恶。

30.二十年前九幽圣宫的宫主在江胡之上广发赏善罚恶令,更在元宵之夜邀集了江胡中近七十年来的十六位高手。